但以理书第8章只是关于安提阿古四世（伊比法纳）吗？
安提阿古与但以理书第8章有部分且重要的契合——但加百列自己的时间标记（'末后的时候'、'所定末日的时候'、'封住这异象，因为关乎许多日后的事'）、'非因人手折断'的主题与但以理书2:34呼应，以及'万王之王'的头衔，都对将安提阿古视为完全应验的看法形成压力。
安提阿古确实契合但以理书第8章——但加百列自己的话对停留在这里形成了压力。
安提阿古四世（伊比法纳）是真实且重要的契合。他是亚历山大四个继承国之一的塞琉古统治者，他曾南征埃及和以色列，并于公元前167年暂停了每日的祭祀（tamid，H8548）并亵渎圣殿——与但以理书8:11中"常献的燔祭被废去"相吻合。以2300个晨昏（即1150天）计算，与那次亵渎到公元前164年马加比圣殿奉献之间的时期大体吻合。但以理书8:23-25与11:21-25（广泛被认定为关于安提阿古的经段）之间的词汇重叠率约为43%——这是一个强烈的信号。任何诚实的解读都必须认真对待这一点。
但加百列在解释这个异象的开头说：
"人子啊，你要明白，因为这异象关乎末后的时候。" — 但以理书8:17
他在第19节再次说道："所定末日的时候"。然后在异象结束时："封住这异象，因为关乎许多日后的事"（但以理书8:26）。同样的短语——'et qets，"末后的时候"——在但以理书12:4和12:9中出现，带有同样的封闭指令，但以理书12:13将其与复活明确关联。如果但以理书12章中的 'et qets 因包含复活而属于末世性的，那么但以理书8:17中同样的短语就给任何在公元前164年终止的解读制造了真正的问题。
然后是结局。但以理书8:25说那小角"非因人手折断"——被动式的毁灭，明确非出于人的能动性，这是但以理书2:34中那块"非人手凿出"的石头击碎最终帝国这一意象的回响。安提阿古于公元前164年死于波斯境内的疾病（马加比一书6:8-16）。这不像是但以理书2章石头意象所描述的样子。
安提阿古契合第一层。加百列关于"末后时候"的语言和但以理书2章的回响，为更深的含义创造了压力。