Год благоприятный и день мщения

Когда Иисус закрыл книгу

Он встал, чтобы читать. Служитель подал Ему свиток пророка Исаии, и Он, развернув его, нашёл место, где было написано (Лк. 4:16–17). Прочитанное Им — это Ис. 61:1–2: Дух Господень, помазание, благовестие бедным, исцеление сокрушённых сердцем, свобода пленным. Само изложение чтения у Луки уже избирательно: в текст Исаии 61 вставлена фраза из Ис. 58:6 — «отпустить измученных на свободу» (ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει) — рука Чтеца уже формирует читаемое прежде, чем Он доходит до места, где останавливается. Затем Он дошёл до одной фразы и остановился. Греческий текст Лк. 4:19 фиксирует последние произнесённые Им вслух слова: κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν — «проповедать лето Господне благоприятное». δεκτόν (G1184) дословно взято из Септуагинты Ис. 61:2а. И тогда Лк. 4:20 открывается: καὶ πτύξας τὸ βιβλίον — «и, закрыв книгу» (πτύξας, G4428, аорист действительного залога, завершённый жест). Он отдал её служителю и сел. Глаза всех присутствовавших в синагоге были устремлены на Него. Он сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» — σήμερον πεπλήρωται (Лк. 4:21), πληρόω (G4137) в перфекте пассивного залога: совершилось, и это действие стоит в настоящем.

Затруднение носит точный характер. Исаия 61:2 — одно непрерывное предложение, а Иисус прочитал лишь его первую половину. Еврейский текст гласит: שְׁנַת רָצוֹן לַיהוָה וְיוֹם נָקָם לֵאלֹהֵינוּ — «лето благоволения Господня и день мщения Бога нашего» (Ис. 61:2). Он прочитал «лето благоволения» и остановился перед словом וְיוֹם, «и день». Не произнесённое Им продолжение в Септуагинте — καὶ ἡμέραν ἀνταποδόσεως — «и день воздаяния». Он не сказал: «Первая часть этого исполнилась». Он сказал, что всё это исполнилось, и оставил непрочитанную фразу висеть в тишине закрытого свитка. Остановка и есть проповедь. Он объявил стих исполненным, прочитав лишь его половину, а непрочитанная половина всё ещё не произошла.

Вдумайтесь в грамматику этого заявления. πεπλήρωται (Лк. 4:21) — не аорист единократного совершившегося события, но перфект: прошлое действие, последствия которого остаются в настоящем. Писание исполнено и остаётся исполненным; благоволение — не момент, пришедший и ушедший, но состояние, ныне действующее. Однако это только благоволение. День мщения остаётся вовсе без глагола исполнения. Иисус не оговаривается словом «отчасти» или «начало»; Он позволяет закрытому свитку сказать то, что сказало бы уточнение. То, что Он прочитал, Он объявил совершившимся и остающимся совершившимся; то, чего Он не читал, Он не затронул. Всё учение о пророческом разрыве заключено в расстоянии между стихом, который Он закончил, и предложением, которого Он не произнёс.

Вот пророческий разрыв: интервал, вложенный в единое пророческое дыхание. Фраза, которую Новый Завет исполняет до определённой точки и затем оставляет открытой, с отложенным остатком, ещё предстоящим в будущем. Всё последующее в этом исследовании — проверка этого утверждения: сначала через изучение самого шва, затем через вопрос о том, кем он был раскрыт, затем через поиск его в других местах канона, и наконец через проведение границы, удерживающей его в честных рамках.

Шов в еврейском тексте

Первое, что нужно установить, — разрыв не находится в тексте. Исаия 61:2 соединяет свои два предложения голым вав — וְיוֹם, «и день». В иврите вав — самый лёгкий из всех соединительных союзов; он может означать «и», «но», «тогда», «так» или вообще ничего, кроме простой последовательности. Он не несёт никакого временного значения. Здесь нет границы главы, стиха, абзацного деления — ни открытого абзаца (петуха), ни закрытого (сетума), которые еврейские переписчики использовали для обозначения смысловых единиц. Благоволение и мщение стоят в одном непрерывном предложении, и единственное, что их разделяет, — мельчайшее слово языка.

Сама по себе половина с благоволением — язык Юбилея. «Лето Господне благоприятное» вбирает в себя призыв Ис. 61:1 «проповедать пленным освобождение» (לִקְרֹא… דְּרוֹר, H1865) — а דְּרוֹר — это слово из Лев. 25:10: «объявите свободу (וּקְרָאתֶם… דְּרוֹר) на земле… и это будет у вас юбилей (יוֹבֵל)». То, что Иисус объявляет присутствующим в Назарете, — это юбилейный год освобождения; воздаяние второй части — это то, что вестник Юбилея ещё не провозглашает.

Дохристианские свидетели подтверждают, что этот текст никогда не делился. Два кумранских фрагмента сохраняют этот стих — 1Q8 (26.35) и 4Q66 (f4_5.1) — и Великий свиток Исаии (1QИсаᵃ) содержит Исаию 61 целиком; все они соединяют оба предложения как единое непрерывное пророчество. Разрез, который делает Иисус, — в текст, который ни один переписчик за тысячу лет передачи никогда не отмечал как два.

То, что делает разрез столь поразительным, — само это сочетание. Два основных существительных — рָצוֹן (rāṣôn, H7522, «благоволение», 56 употреблений в каноне) и נָקָם (nāqām, H5359, «мщение», 17 употреблений). Эти два слова встречаются вместе ровно в одном стихе всей еврейской Библии: Ис. 61:2. Благоволение и мщение нигде больше не скреплены вместе. Отложенная половина не плавает свободно. Конструкт יוֹם נָקָם, «день мщения» (H5359 с H3117, «день»), стоит в четырёх стихах — Ис. 34:8; 61:2; 63:4; Прит. 6:34 — три из них в Исаии. (Втор. 32:35 сочетает те же два слова, но там «день» — «день бедствия их», יוֹם אֵידָם, не конструкт.) Фраза мщения, которую Иисус оставил непрочитанной, имеет определённое место: Ис. 63:4, «потому что день мщения — в сердце Моём, и год Моих искупленных настал» (כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה). В 61:2 пророк смотрит вперёд — сначала благоволение; в 63:4 Воин говорит изнутри самого дня. Обе половины приходят. Они не приходят вместе.

Итак, шов грамматически невесом, и текст никогда не делился. Если разрыв не в грамматике, где же он?

Чтец раскрыл его

Ответ вынуждает нас признать иудейское прочтение Исаии 61, предшествующее Иисусу, вероятно, на столетие. Кумранский документ, известный как 11QМелхиседек (11Q13) — внешний сектантский текст, опубликованный в DJD XI, не каноническое Писание, приводимый здесь лишь как современный свидетель, — применяет Ис. 61:1–2 к эсхатологическому делу небесного Мелхиседека. И он читает благоволение и мщение вместе. Освобождение пленных и суд над Велиалом принадлежат к одному конечному моменту, последнему Дню Искупления, когда свобода и воздаяние падают одновременно. Связанный кумранский текст 4Q521 читает Ис. 61:1 как единую непрерывную мессианскую программу — исцеление, воскрешение мёртвых, благовестие бедным — всё в одном.

Это решающе для аргумента. Люди, лучше всего знавшие это пророчество, в самом поколении перед Иисусом, не чувствовали разрыва. Они читали обе половины Ис. 61:2 как единый акт Бога, потому что именно это даёт поверхностная грамматика: два предложения, один вав, одно дыхание. Разрыв, таким образом, — не свойство еврейского текста. Он не лежит в тексте, ожидая, чтобы его заметили. Он раскрыт Чтецом — намеренным актом остановки на середине предложения и свёртывания свитка. То, что скрывала поверхность, Иисус раскрыл, прочитав лишь половину и объявив прочитанную половину исполненной.

В этом и состоит значение кумранского фона. 11Q13 — не небрежное прочтение; это тщательное прочтение, выполненное общиной, глубоко погружённой в эту главу, и оно соединяет благоволение с мщением, потому что текст не даёт оснований их разделять. Чтец, разделяющий их, тем самым утверждает нечто, чего слова не дают, — что благоволение пришло, а воздаяние нет. Ничто в еврейском тексте Ис. 61:2 не поддерживает это утверждение: вав его не выдержит, переписчики его никогда не отмечали, а современники его не слышали. Авторитет разреза — не грамматика, но Тот, Кто закрыл свиток и сказал «ныне». Разрыв реален, но это раскрытый разрыв, а не написанный — и разница между ними составляет весь смысл последующих разделов.

Суть сравнения: оба прочтения работают с одним и тем же еврейским пророчеством. Кумранская община (11Q13) удерживала обе половины вместе в конце; Иисус разделил их. Разрыв — не свойство грамматики текста, он раскрыт намеренным актом Чтеца, остановившегося. Герменевтический ключ — не вав; это закрытый свиток.

Собственное имя канона для этого явления

Если Иисус раскрыл разрыв, остановившись, то апостол Пётр его назвал. Пиша о пророках, предвозвестивших грядущую благодать, Пётр говорит, что Дух Христов, бывший в них, «предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:11): τὰ εἰς Χριστὸν παθήματα καὶ τὰς μετὰ ταῦτα δόξας. Три особенности этого предложения несут всё учение.

Первое — глагол. προμαρτυρόμενον (G4303, «предвозвещал») встречается в Новом Завете один раз — единственный канонический случай. Его приставка προ- называет временное направление: свидетельство опережало события. Дух свидетельствовал о двух этапах прежде, чем наступил хотя бы один.

Второе — сами два этапа. Страдания (παθήματα, G3804) и слава (δόξας, G1391) — это страдания и возвышение Мессии, и эти два слова неразрывно связаны в Новом Завете. παθήματα встречается шестнадцать раз, и шесть из этих шестнадцати стоят рядом с δόξα; «страдание — затем слава» — его родная среда (Рим. 8:18 — павлинский рефлекс того же сочетания). Заметим также, что δόξας стоит во множественном числе — не «слава» одного утра воскресения, но полная программа возвышения.

Третье, и самое важное, — слово между ними: μετὰ ταῦτα, «после сего». Конструкция μετά с винительным падежом обозначает временную последовательность, а не сопровождение: не «слава, сопровождающая страдания», но «слава после страданий». Эта маленькая фраза — собственное имя канона для пророческого разрыва. Пророки, добавляет Пётр, «изыскивали и исследовали» «на которое и какое время указывал сущий в них Дух Христов» (1 Пет. 1:10–11). Они знали, что есть два этапа. Чего они не могли видеть — расстояния между ними.

Предложение Петра — апостольская теория именно того, что Иисус сделал в Назарете. В Назарете разрыв является как действие — человек перестаёт читать. В 1 Пет. 1:11 тот же разрыв является как учение — Дух свидетельствовал о страдании и славе с интервалом, вписанным в это свидетельство. Пророки, имея в себе Дух Христов, предвозвещали оба полюса и напрягали все силы, разыскивая расписание, их связывающее, — и расписание было утаено. Им были даны два конца моста, но не его пролёт. Вот почему шов в Ис. 61:2 не несёт никакого маркера: интервал никогда не предполагалось вычитать из грамматики. Он был сохранён, как говорит Пётр, для поиска — и наконец раскрыт не в словах пророчества, но в его прочтении.

Образец по всему канону

Увидев однажды шов в Исаии 61, начинаешь находить его и в других местах — и веские доказательства в каждом случае одни и те же: Новый Завет цитирует пророчество, читает до определённого момента и останавливается, оставляя остаток неприменённым к первому пришествию. Четыре пророчества несут немаркированный разрыв с доказуемым разрезом цитаты.

Все цитаты НЗ подтверждены по интерлинеару из базы данных. Колонка «НЗ останавливается / пропускает» проверена по полному тексту LXX/МТ пророчества в каждом случае.

Захария 9:9–10. Матфей 21:5 и Иоанн 12:15 оба цитируют Вход в Иерусалим из этого пророчества и оба цитируют только девятый стих — смиренного царя, праведного и несущего спасение, едущего на осле. Десятый стих остаётся нетронутым: «Истреблю колесницы у Ефрема… и владычество Его будет от моря до моря» (וְהִכְרַתִּי, вав-consecutive hiphil, идущий прямо от девятого стиха). Два независимых евангельских свидетеля делают один и тот же разрез в одной и той же точке. И неприменённая половина сама по себе является отложенным обещанием: фраза «от моря до моря» (H3220 с H0776) встречается только в одном другом стихе — Пс. 72:8, — идеале соломонова царства, власти, которую мир никогда исторически не видел.

Малахия 3:1 и 4:1. Матфей 11:10 цитирует Мал. 3:1 — «Вот, Я посылаю Ангела Моего» (מַלְאָכִי, H4397) — и применяет к Иоанну Крестителю. То же пророчество о вестнике применяется к Иоанну в Мк. 1:2 — там включённое в открытие Марка, атрибутируемое Исаии, и соединённое с Ис. 40:3 — и снова в Лк. 7:27. Но та же книга продолжается через главу промежуточного материала (очиститель, суд, неверные) к горящему дню Мал. 4:1, который открывается: «Ибо вот, придёт день, пылающий как печь» (כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר). Этот день никогда не применялся к первому пришествию. Вестник пришёл; печь ещё не растоплена.

Исаия 52:13–53:12. Здесь сам канон утверждает два этапа. Стихи о страдании цитируются неоднократно как исполнение первого пришествия: 53:4 в Мф. 8:17, 53:7 в Деян. 8:32–33, 53:12 в Лк. 22:37. Но Песнь Отрока открывается возвышением — 52:13: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и будет весьма возвышен» (יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ, H7311 + H5375 + H1361, тройное сочетание глаголов, встречающееся только в этом одном стихе). Та же тройка глаголов применяется в других местах только к Самому Яхве — в Ис. 6:1 и 57:15, — теофанический язык, теперь произносимый о Рабе и применяемый в Новом Завете к Его воскресению и сессии, а не к Его страданиям. Унижение и возвышение стоят по разные стороны шва, и 1 Пет. 1:11 — страдания, затем слава — читает именно эту структуру.

Псалом 110 — отмеченное исключение. Этот случай иной, и различие поучительно. Шов — в тексте. «Сиди одесную Меня, доколе (עַד, H5704) положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 110:1). Новый Завет цитирует сессию как совершившуюся — Деян. 2:34–35, Мф. 22:44, Евр. 1:13 — и Евр. 10:12–13 цитирует само «доколе» (ἕως, G2193) как нынешнее ожидание: Христос сел, «ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его». Завоевание стихов 5–6 ещё в будущем. Псалом 110 носит шов на поверхности; именно поэтому он и доказывает правило. Другие пророчества делают то же самое без маркера. Когда шов видим, мы можем убедиться, что немаркированные пророчества также имеют разрыв.

Апостольская параллель. Павел делает тот же самый шаг, и независимо. Исаия 49:8 ставит «время благоприятное» (בְּעֵת רָצוֹן — тот же H7522 из Ис. 61:2) рядом с «днём спасения». Павел цитирует это во 2 Кор. 6:2 и захватывает полюс благоволения для настоящего: «Вот, теперь время благоприятное (εὐπρόσδεκτος, G2144, отзвук δεκτόν, прочитанного Иисусом); вот, теперь день спасения». Сейчас. Два апостола, два пророчества, одна герменевтика: половина благоволения — это нынешний век, а остальное ожидает.

Что объединяет эти четыре случая — не общая тема, но общий облик, подтверждённый в каждом случае цитирующим апостолом, а не наложенный извне. В Захарии шов — вав-consecutive hiphil, ведущий царя на осле прямо к уничтожению лука войны; Евангелия останавливаются у осла. В Малахии — последовательный поток от вестника к печи, и Евангелия останавливаются у вестника. В Исаии 53 раздел проходит между глаголами унижения, цитируемыми для креста, и глаголами возвышения, цитируемыми для воскресения. В Псалме 110 «доколе» прямо отмечает интервал, и Евр. 10:13 называет этот интервал нынешним ожиданием. Четыре пророчества, четыре шва, одна последовательная практика: читать до благоволения, объявлять его исполненным, и оставлять день воздаяния непрочитанным.

Похожее, но иное

Не каждое двухэтапное пророчество — разрез цитаты, и честность требует держать категории разными. Три случая имеют двухэтапный облик, но лишены чёткого разреза, и их нельзя смешивать с четырьмя приведёнными выше.

Иоиль 2:28–32 в Деян. 2:16–21. Это разрыв из-за несвершения, а не разрез. На Пятидесятнице Пётр цитирует всё пророчество Иоиля — включая космические знамения, солнце, обратившееся во тьму, и луну в кровь. Он не останавливается перед ними; он читает прямо насквозь. Космические знамения явно не произошли в то утро. Пётр не опускает их — он переформулирует их, заменяя иоилевское «после сего» на «в последние дни» (ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις). Отложенный элемент находится внутри цитаты, а не за её разрезом. Это инаугурированное исполнение, отдельный подтип: век начался, знамения ещё не пришли.

Исаия 9:6–7. Младенец родился (9:6); правление без конца утверждается на престоле Давидовом (9:7). Два этапа есть, но ни один текст Нового Завета не останавливается на середине пророчества. Когда Ангел возвещает рождение Марии, он объявляет оба сразу: «Он будет велик… и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:31–33). Разрыв виден только снаружи, из того факта, что вечный престол ещё не установлен, — но не из какого-либо разреза в цитате.

Даниил 9:24–27. Семьдесят седмин представляют арифметический интервал: после шестидесяти двух седмин Помазанный «истреблён» (יִכָּרֵת, H3772, Дан. 9:26), и следует семидесятая седмина (9:27). Читать разрыв между шестьдесят девятой и семидесятой седминами — одна из возможных интерпретаций структуры: структурный вывод, а не разрез цитаты НЗ и не самоотмеченный интервал. Сопутствующее исследование о числах Даниила рассматривает арифметику; здесь достаточно честно обозначить это прочтение как то, чем оно является.

Чем это не является — Даниил 8 и диагностика qets

Весь аргумент рухнул бы, если бы каждое пророчество, указывающее вперёд, можно было назвать скрытым разрывом. Поэтому граница должна быть проведена, и Даниил 8 её проводит. Даниил 8 — это противопоставление, и он исключён именно потому, что делает противоположное всему описанному выше. Он не скрывает своего интервала. Он объявляет его, трижды. «Видение относится ко времени конца» — לְעֶת קֵץ (Дан. 8:17). «В назначенное время конца» — לְמוֹעֵד קֵץ (8:19). «Запечатай видение, ибо оно относится к отдалённым временам» — סְתֹם הֶחָזוֹן… לְיָמִים רַבִּים (8:26). Скрытый разрыв раскрывается Чтецом; объявленный разрыв раскрывается самим текстом. Даниил 8 — второй тип. (Посвящённое исследование о том, исчерпан ли Даниил 8, рассматривает само видение; здесь важен только контраст.)

Критерий сортировки лексический и фальсифицируемый. Слово קֵץ (qets, H7093, «конец / время конца») — знак самопровозглашающего пророчества. Оно встречается 15 раз в Данииле и группируется с עֵת («время») в формуле «время конца». Оно встречается ноль раз в Захарии и ноль раз в Малахии. Оно встречается в Исаии, но никогда не несёт эсхатологического значения в соответствующих отрывках — в Ис. 9:7 стоит אֵין קֵץ, «нет конца», что является точной противоположностью «времени конца»: здесь описывается вечность Царства, а не охват пророчества. Словарь печати говорит то же самое: глаголы «запечатать видение» (H2856 / H5640) встречаются вместе только в двух стихах — Дан. 12:4 и 12:9, — оба в Данииле, ни один из них нигде рядом с пророчеством типа A.

H7093 встречается 15 раз в Данииле, 0 раз в Захарии, 0 раз в Малахии, и 4 раза в Исаии (ни один из них не несёт значения «время конца» в соответствующих отрывках). Отсутствие всех маркеров типа B во всех пророчествах типа A не случайно — это структурное различие между скрытым разрывом и объявленным.

Образец чист: каждый маркер типа B присутствует в Данииле 8 и отсутствует во всех трёх основных пророчествах типа A. Тексты типа A не просто немаркированы — они активно лишены каждого маркера, который Даниил 8 использует. Разрыв скрыт именно потому, что пророчество не делает никакого объявления.

Примечание об Ис. 9:7: единственное употребление H7093 в эсхатологическом материале Исаии — אֵין קֵץ («нет конца» умножению власти Его). Это противоположность «времени конца» — здесь описывается вечный характер грядущего Царства, а не самопровозглашение о временном охвате пророчества. Это не обращает Ис. 9:6–7 в текст типа B.

Замечание на полях держит границу чистой с другой стороны. Отложенная часть Ис. 61:2 — день мщения — имеет текстуальный дом в Ис. 63:1–6, и текст грамматически допускает прочтение, соединяющее его с воином Откр. 19; царь-пастырь Михея в 5:2 стоит рядом со свершённым мщением 5:15. Это возможности, которые текст допускает, а не исполненные разрывы, которые следует утверждать. Дисциплина та же, что моделировал Иисус: заявляй только то, что заявляет цитата, и оставляй остальное там, где его оставляет текст.

Разрыв ведом Богу

Пророки искали время и не могли его найти (1 Пет. 1:10–11). Кумран читал пророчество и не видел шва (11Q13). Грамматика Ис. 61:2 ничего не открывает — один вав, нет разрыва, нет маркера, в предложении, которое ни один переписчик никогда не делил. Разрыв был реален всегда, но он был скрыт, и он был раскрыт не текстом, но Чтецом, остановившимся на середине стиха, свернувшим свиток и сказавшим «ныне». Благоволение здесь; мы живём внутри лета, которое Господь объявил благоприятным. День мщения назван, помещён и несомненен — но не прочитан, не свёрнут и ещё предстоит. Его продолжительность нам не дана. Она ведома Богу, Который вложил целый век в тишину после единственного слова.