Что означает в 1 Пет. 1:11 выражение «страдания» и «последующая за ними слава»?
Пётр называет двухэтапную структуру, встроенную в ветхозаветное пророчество: страдания Мессии при первом пришествии и Его возвышение при втором. Фраза «после сего» (μετὰ ταῦτα) — собственный термин Нового Завета для интервала между двумя этапами, то есть пророческого разрыва.
Пётр даёт нам собственное новозаветное имя для интервала между двумя пришествиями.
Контекст — 1 Пет. 1:10–11. Пётр пишет, что ветхозаветные пророки искали смысл своих собственных пророчеств — они знали, что грядёт нечто, но не могли видеть полного образа. Во что именно они вникали, говорит Пётр, — это вот что: «Дух Христов, сущий в них, предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».
Последняя фраза — «слава, последующая за ними» — несёт всё. По-гречески это τὰς μετὰ ταῦτα δόξας (tas meta tauta doxas). Конструкция μετά с винительным падежом обозначает временну́ю последовательность, а не сопровождение. Она означает не «слава, сопровождающая страдания», а «слава, пришедшая после страданий». Между двумя полюсами есть интервал. Именно продолжительности этого интервала пророки не могли видеть.
Три элемента в 1 Пет. 1:11 несут основной смысл.
Первое — глагол. Слово, переведённое как «предвозвещал», — προμαρτυρόμενον (G4303, promartyroumenon). Оно встречается в Новом Завете ровно один раз — единственный случай. Приставка προ- («прежде») указывает направление: Дух свидетельствовал о обоих этапах прежде, чем наступил хотя бы один. Ветхозаветные пророки предвозвещали не только страдания, но и славу, и оба полюса были уже разделены в свидетельстве.
Второе — страдание и слава. Страдания (παθήματα, G3804) и слава (δόξας, G1391) описывают двухэтапный путь Мессии: крест и его позор, затем воскресение, сессия одесную Бога и возвращение. Примечательно, что Пётр использует множественное число — не «слава», но «славы» (δόξας), — указывая на полную программу возвышения, а не только на одно утро воскресения.
Третье — сам разрыв. «После сего» называет интервал. Пророки свидетельствовали о обоих концах моста, но не видели его пролёта. Они знали, что есть два этапа. Они не знали, как далеко они отстоят друг от друга. Именно поэтому, говорит Пётр, они «изыскивали и исследовали», «на которое и какое время» указывал Дух (1 Пет. 1:10–11).
«…Дух Христов, сущий в них, предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». — 1 Пет. 1:11
Именно это произошло в Назарете (Лк. 4:18–21). Иисус читал Ис. 61:1–2 до «лета Господня благоприятного» (רָצוֹן, H7522) — половины благоволения — и остановился перед «днём мщения Бога нашего» (נָקָם, H5359). Он объявил благоволение исполненным и оставил мщение непрочитанным. Предложение Петра в 1 Пет. 1:11 — это апостольская теория того действия. В Назарете разрыв является как событие — человек перестаёт читать. В 1 Пет. 1:11 тот же разрыв является как учение — Дух предвозвещал страдание и славу с интервалом, написанным между ними.
Пророкам были даны оба конца и не дан пролёт. Продолжительность пролёта мы знаем теперь только ретроспективно — и мы всё ещё живём внутри него.
Полное исследование прослеживает пророческий разрыв от Исаии 61 через 1 Пет. 1:11, Захарию 9, Малахию 3–4 и Псалом 110. Читать Год благоприятный и день мщения.
Пропускают ли ветхозаветные пророчества время между двумя пришествиями Христа?
Да, как минимум в четырёх задокументированных случаях: НЗ цитирует часть пророчества ВЗ, применяет её к первому пришествию и оставляет остаток неприменённым — не потому что он аллегоризируется, но потому что он принадлежит второму пришествию. Интервал между ними реален, просто он не отмечен в еврейской грамматике.
Не является ли пророческий разрыв просто вчитыванием в Библию чего-то своего?
Нет — это прочтение того, что Новый Завет реально делает со Старым. Разрыв устанавливается тем, где авторы НЗ прекращают цитировать, а не путём наложения богословской схемы. Доказательства — записи цитат, а не выводы.
Почему Иисус остановился на середине стиха, читая Исаию 61?
Потому что пришла только первая половина. Иисус читал до слов «лето Господне благоприятное», свернул свиток и объявил, что это исполнилось, — оставив «день мщения Бога нашего» непрочитанным, потому что день мщения принадлежит второму пришествию, а не первому.
Почему в Захарии 9 описаны и Вербное воскресенье, и второе пришествие в одном отрывке?
Потому что Зах. 9:9–10 — единое пророческое слово с швом между двумя половинами: Евангелия цитируют девятый стих для Входа в Иерусалим и останавливаются там — всеобщее владычество десятого стиха принадлежит второму пришествию, а не первому. Союз, соединяющий их, не несёт никакого временного значения.