Священство и скипетр

Иаков умирает. Двенадцать сыновей стоят вокруг его ложа, и он благословляет каждого по имени.

Он начинает с Рувима:

רְאוּבֵן בְּכֹרִי אַתָּה כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי יֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עָז׃ פַּחַז כַּמַּיִם אַל־תּוֹתַר

Re'uven bekhori attah, kochi ve-reshit oni, yeter s'et ve-yeter az. pachaz ka-mayim al-totar

«Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бурлив, как вода, — не будешь преимуществовать.» — Бытие 49:3–4а (МТ — Масоретский текст)

Затем он переходит к Симеону и Левию вместе:

שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִים כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם... אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל

«Симеон и Левий — братья; орудия жестокости — мечи их... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.» — Бытие 49:5, 7 (МТ)

(Еврейское мехерот-эйхем — H4380, hapax legomenon, значение которого дискутируется: традиционно переводится «мечи», но предлагаются также «заговоры», «планы» или «жилища». Аргумент исследования о слове хамас как слове о Потопе сохраняет силу независимо от того, как переводится этот неясный термин.)

Пропустив трёх старших сыновей, он обращается к четвёртому:

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ... לֹא־יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי־יָבֹא שִׁילֹה

Yehudah attah yodukha acheikha... lo yasur shevet mi-Yehudah, u-mechoqeq mi-bein raglav ad ki-yavo Shiloh

«Иуда! тебя восхвалят братья твои... Не отойдёт скипетр (шевет) от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Шилох.» — Бытие 49:8, 10 (МТ)

Три старших брата дисквалифицированы одним дыханием. Четвёртый сын получает благословение, которое понесёт Давидову линию до конца канона. Но есть удивительное, чего слова умирающего отца ещё не открывают. Один из проклятых братьев будет вознесён. Левий, проклятый Иаковом за насилие, становится культовым коленом Израиля. Проклятие Быт 49:7 — «рассею их в Израиле» — исполняется в том самом законодательстве эпохи пустыни (Чис 35:1–8), которое предписывает сорок восемь левитских городов, распределённых впоследствии в Иисусе Навине 21 по каждой территории колена. Рассеяние не отменяется; оно переосмысляется.

Это Часть 3 серии Порядок рождения. Часть 1 (Первенец) доказывала, что должность первенца в Торе переназначается Божьим избранием через шесть канонических перестановок. Часть 2 (Избранный младший) читала тот же образец с противоположной стороны — Исаак, Иаков, Иосиф, Гедеон, Давид. Часть 3 рассматривает случаи, которые более ранние части оставили: третий сын (Левий) и четвёртый сын (Иуда). Порядок рождения перестраивается не только через возвышение самого младшего. Когда первенец и второй сын дисквалифицируют себя, институциональные должности переходят к оставшимся, и то, что должно было стать единым племенным наследием, распадается на три колена через Божье переосмысление.

1 Паралипоменон 5:1-2 — тот стих, вокруг которого строится исследование: это собственное резюме канона о том, как было перераспределено первородство. Аргумент Евреям 7 о том, что Иисус является «священником по чину Мелхиседекову», становится понятным лишь на фоне этого троякого раздела (стих Летописца явно называет два из трёх распределений; распределение священства Левию — из Чис 3:11-13). А воссоединение священства и царства во Христе — богословский ход, который иудейский мир Второго Храма активно обсуждал: Хасмонеи слили эти должности воедино, Кумран отверг слияние, Евреям предлагает третий путь — через Мелхиседека.

Четыре сына, названные разочарованной женщиной

История начинается с Лии. Иаков семь лет работал ради Рахили, младшей и более любимой сестры, но был обманут на свадьбе и получил вместо неё Лию (Быт 29:25). Текст прямо говорит: «Иаков любил Рахиль больше, нежели Лию» (Быт 29:30). И тогда:

וַיַּרְא יְהוָה כִּי־שְׂנוּאָה לֵאָה וַיִּפְתַּח אֶת־רַחְמָהּ

«И увидел Господь, что Лия была нелюбима, и отверз утробу её.» — Бытие 29:31а

ЯХВЕ отвечает на неравенство брака, даруя Лии детей — четырёх сыновей подряд. Каждый раз, называя имя сына, она открывает нам, о чём думает.

Первые три имени Лии сосредоточены на её отношениях с Иаковом: быть увиденной, услышанной, привязанной. Имена регистрируют обиду не меньше, чем надежду. Четвёртое именование разрывает этот шаблон. Ха-паам оде эт-ЯХВЕ — «на этот раз прославлю ЯХВЕ» (Быт 29:35). Она называет сына не ради внимания мужа. Она называет его ради Бога.

Этот четвёртый сын — колено, из которого придёт Мессия. Богословие именования не механически предписывает: образец не таков, что каждое имя, произнесённое в хвале, порождает мессианскую линию. Но структурное наблюдение заслуживает внимания: позиция Лии меняется от обиды к доксологии, и судьба колена следует за этим. Иуда, названный в честь хвалы (ядах), даст своё имя слову «иудей» (Йехуди) и всей Давидово-мессианской традиции. Третий сын, Левий, названный в честь горизонтального «прилепления» мужа к жене, станет коленом, всё призвание которого вертикально — «Господь есть удел его и наследие его» (Втор 10:9).

Утрата первородства Рувимом

Рувим — первенец Иакова. По всякому правовому прочтению Торы (Втор 21:15-17), он должен был получить двойную часть, посвящение ЯХВЕ (Исх 13:2) и священнический статус, который впоследствии принимает на себя на нужды всего народа колено Левия (Чис 3:11-13). Часть 1 этой серии (Первенец) подробно прослеживает его потерю права первородства. Здесь важен лишь один еврейский глагол, который Летописец использует, называя грех Рувима.

1 Пар 5:1 гласит:

וּבְחַלְּלוֹ יְצוּעֵי אָבִיו נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף

u-ve-challelo yetsu'ei aviv, nitenah bekhorato li-vne Yosef

«...но как он осквернил (бе-халлело, H2490, Пиэль инфинитив construct с суффиксом 3м.ед.ч. — «когда осквернил») постель отца своего, то первородство его было отдано сыновьям Иосифа.» — 1 Паралипоменон 5:1б (МТ)

Глагол חָלַל (халал, H2490) — это слово Торы для обозначения осквернения того, что должно быть святым. Это глагол священнической чистоты, используемый для обозначения осквернения святилища, субботы, завета, имени Бога. Лев 22:32 предостерегает: ло техалллу эт-шем кодши — «не бесчестите святого имени Моего». Летописец выбирает это слово не случайно. Первенец Рувим, который по Исх 13:2 должен был быть посвящён ЯХВЕ, вместо этого осквернил — и священный словарь завета выносит ему приговор. Его грех — не просто нарушение целомудрия в доме Иакова; это ошибка в категориях. Святой, который должен был быть отделён, сам выступил против своего статуса.

Утрата первородства Симеоном

Часть 2 этой серии не рассматривала Симеона. Этот раздел посвящён ему отдельно.

Сцена — Бытие 34. Дочь Иакова Дина насилуется Сихемом, сыном Еммора, сына местного правителя. Сихем влюбляется в Дину и просит взять её в жёны. Сыновья Иакова, ведомые Симеоном и Левием, ведут переговоры с обманом (бе-мирма, Быт 34:13) — требуя, чтобы все мужчины Сихема обрезались как предварительное условие. Они соглашаются. На третий день, когда мужчины испытывают боль:

וַיִּקְחוּ שְׁנֵי־בְנֵי־יַעֲקֹב שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אֲחֵי דִינָה אִישׁ חַרְבּוֹ וַיָּבֹאוּ עַל־הָעִיר בֶּטַח וַיַּהַרְגוּ כָּל־זָכָר

«Два сына Иакова — Симеон и Левий, братья Дины — взяли каждый свой меч, и вошли в город беспрепятственно, и убили всех мужского пола.» — Бытие 34:25 (МТ)

Немедленная реакция Иакова (Быт 34:30) — самосохранение: «Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли». Нарратор оставляет нравственный вердикт для последнего благословения Иакова.

В Быт 49:5-7 Иаков обращается к Симеону и Левию вместе:

שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִים כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם׃ בְּסֹדָם אַל־תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל־תֵּחַד כְּבֹדִי... אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל

Shimon ve-Levi achim, kele chamas mekhrotei-hem. be-sodam al-tavo nafshi, bi-qhalam al-techad kevodi... arur appam ki az, ve-evratam ki qashatah. achallkem be-Yaaqov va-aphitsem be-Yisrael

«Симеон и Левий — братья; орудия насилия (хамас) — мечи их. В совет их да не войдёт душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.» — Бытие 49:5–7 (МТ)

Слово חָמָס (хамас, H2555), которое Иаков применяет к их мечам, — это слово о потопе из книги Бытия. Это тот грех, которым наполнилась земля перед судом Быт 6:11, 13: «земля наполнилась злодеяниями (хамас)». Иаков видит в своих сыновьях допотопный импульс. И проклятие — не «погибнет ваше колено», а «я рассею вас». Глагол אֲפִיצֵם (афицем, Хифиль имперфект от H6327 puts — «рассеивать») используется в других местах для изгнания, рассеяния, разрушения целостной идентичности.

Иисус Навин 19:1-9 исполняет симеоновскую половину проклятия. Когда земля раздаётся двенадцати коленам после завоевания, Симеон получает города, но не самостоятельный территориальный надел: его наследие располагается внутри территории Иуды. Текст говорит об этом прямо:

הָיָה נַחֲלָתָם בְּתוֹךְ נַחֲלַת בְּנֵי יְהוּדָה

«Наследие их было среди наследия сынов Иудиных.» — Иисус Навин 19:1б (МТ)

Племенная идентичность Симеона выживает лишь как подмножество Иуды. Рассеяние исполняется через поглощение. У Симеона нет самостоятельного территориального надела, нет отдельной должности в Израиле, и — это самое показательное — нет благословения во Второзаконии 33. Последнее благословение Моисея коленам перед его смертью охватывает Рувима (ст. 6), Иуду (ст. 7), Левия (ст. 8-11), Вениамина (ст. 12), Иосифа-Ефрема-Манассии (ст. 13-17), Завулона (ст. 18), Иссахара (ст. 18), Гада (ст. 20-21), Дана (ст. 22), Неффалима (ст. 23), Асира (ст. 24-25). Одиннадцать колен получают хоть что-то. Симеона нет вовсе. Рувим получает умалённое благословение («пусть живёт Рувим и не умирает, и пусть мужей его будет немало»). Симеон не получает ни строки. Моисеево умолчание регистрирует то, что Иаковово проклятие возвещало: рассеяние совершилось.

Искупительный путь Левия

Вот сюрприз этой главы. Симеон и Левий были прокляты вместе в Быт 49:5-7. Они должны были разделить одну судьбу. Но Левий постепенно искупается на протяжении следующих трёх книг Торы, так что к последнему благословению Моисея Левий занимает место беспримерной чести:

וּלְלֵוִי אָמַר תֻּמֶּיךָ וְאוּרֶיךָ לְאִישׁ חֲסִידֶךָ... יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב וְתוֹרָתְךָ לְיִשְׂרָאֵל יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ וְכָלִיל עַל־מִזְבְּחֶךָ

u-le-Levi amar: tummekha ve-urekha le-ish chasidekha...

«О Левии сказал: Туммим твой и Урим твой на муже благочестивом твоём... Они учат законам твоим Иакова и Торе твоей — Израиля; возлагают курение пред тобою и всесожжения — на жертвеннике твоём.» — Второзаконие 33:8, 10 (МТ)

Стоит отметить техническое различие. Тора разграничивает священников как таковых — Аарона и его прямых мужских потомков (кохенов, тех, кто подходит к жертвеннику, Чис 3:10) — и левитов вообще — всех потомков колена Левия, несущих вспомогательные служения при святилище (Чис 3:5–9; 8:19). Когда в этом исследовании говорится «Левий стал священством», имеется в виду более широкий смысл: всё колено Левия стало культово-посреднической кастой Израиля, причём дом Аарона занимал священническую должность в её центре. Евреям 7:11 использует «Левитское священство» (τῆς Λευιτικῆς ἱερωσύνης) в этом более широком смысле, и данное исследование следует этому словоупотреблению.

Между Быт 49 и Втор 33 проходит искупительный путь Левия. Семь этапов:

1. Проклятие (Быт 49:5-7). Уже рассмотрено.

2. Золотой телец у Синая (Исх 32:25-29). Когда Моисей спускается с горы и находит народ, поклоняющийся золотому тельцу, он встаёт в ворота стана и зовёт: ми ла-ЯХВЕ элай — «кто Господень — ко мне». Текст продолжает:

וַיֵּאָסְפוּ אֵלָיו כָּל־בְּנֵי לֵוִי

«И собрались к нему все сыны Левиины.» — Исход 32:26б (МТ)

Моисей повелевает левитам пройти по стану с мечами и поразить идолопоклонников. Они убивают около трёх тысяч человек. Затем Моисей произносит формулу посвящения:

מִלְאוּ יֶדְכֶם הַיּוֹם לַיהוָה כִּי אִישׁ בִּבְנוֹ וּבְאָחִיו וְלָתֵת עֲלֵיכֶם הַיּוֹם בְּרָכָה

mil'u yedkhem ha-yom la-YHWH ki ish bi-vno u-ve-achiv ve-latet aleikhem ha-yom berakhah

«Наполните руки ваши сегодня (мил'у йедхем ха-йом) для Господа, ибо каждый из вас пошёл против сына своего и брата своего, чтобы даровать вам сегодня благословение.» — Исход 32:29 (МТ)

Выражение «наполнить руку» (милле яд) — техническая формула Торы для посвящения в священники (Исх 28:41; 29:9, 29; Лев 8:33; Чис 3:3). Моисей употребляет язык посвящения в священство в тот самый момент, когда левиты только что обратили мечи против своих братьев. Конкретные слова из Быт 49:5-7 (хамас, аф, эвра, афиц — лексика проклятия) и Исх 32:29 (милле яд — лексика посвящения) не совпадают. Но темперамент — насильственное вмешательство против единоплеменников — один и тот же в обеих сценах; разница — в объекте. У Сихема они ударили ради самосохранения личной чести. У Синая они ударили ради защиты чести ЯХВЕ от идолопоклонства. Тот же импульс; другое направление.

3. Замена левитами (Чис 3:11-13). Каждый первенец мужского пола из Израиля принадлежит ЯХВЕ (Исх 13:2). Но вместо того чтобы посвящать каждого первенца по отдельности, ЯХВЕ заменяет их всём коленом Левия:

וַאֲנִי הִנֵּה לָקַחְתִּי אֶת־הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תַּחַת כָּל־בְּכוֹר פֶּטֶר רֶחֶם

«Вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна.» — Числа 3:12 (МТ)

Колено, которое было проклято, теперь принимает на себя священнический статус, которым индивидуально обладал бы первенец каждого другого колена. Подробнее — в Части 1 этой серии.

4. Финеес у Ваал-Фегора (Чис 25:1-13). Израиль впадает в отступничество с дочерями Моава и Мадиама; израильтянин публично вводит мадиамскую женщину в стан. Финеес — внук Аарона, левит — берёт копьё и поражает обоих. Слово ЯХВЕ Моисею:

פִּינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הֵשִׁיב אֶת־חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּקַנְאוֹ אֶת־קִנְאָתִי בְּתוֹכָם... הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת־בְּרִיתִי שָׁלוֹם׃ וְהָיְתָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו בְּרִית כְּהֻנַּת עוֹלָם

Pinchas ben-Elazar ben-Aharon ha-kohen heshiv et-chamati me-al benei-yisrael be-qanno et-qin'ati... hineni noten lo et-beriti shalom. ve-haytah lo u-le-zar'o acharav berit kehunnat olam

«Финеес, сын Елеазара, сына Аарона-священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по ревности Моей (бе-канно эт-кинъати) среди них... Вот Я даю ему завет Мой мира. И будет для него и для потомства его по нём завет священства вечного.» — Числа 25:11, 12–13а (МТ)

Двойной корень קָנָא (кана, «ревновать», H7065) — тот же импульс, что характеризовал Симеона и Левия у Сихема: ревность о чести сестры. У Сихема она была проклята. У Фегора она освящена. И награда прямо названа: завет вечного священства (берит кехунат олам). Левитский темперамент был перенаправлен, и это перенаправление — его призвание.

5. Последнее благословение Моисея (Втор 33:8-11). Иаковово проклятие из Быт 49:5-7 к моменту благословения Моисея полностью перевёрнуто. У Левия теперь Урим и Туммим (священнический оракул), обучение Торе, воскурение пред ЯХВЕ, всесожжения на жертвеннике. Колено, в совет которого Иаков не желал входить, теперь посредничает между Израилем и ЯХВЕ.

6. Левитские города (Чис 35:1-8). Проклятие Быт 49:7 — «рассею их в Израиле» — исполнено в Чис 35: сорок восемь левитских городов распределены по территории каждого другого колена. Рассеяние не отменено. Оно переосмыслено. У Левия нет самостоятельной территории, как и у Симеона, но там, где отсутствие территории у Симеона означает отсутствие роли, отсутствие территории у Левия становится механизмом священнического служения каждому колену. Проклятие становится средством благословения.

7. Идеал (Мал 2:4-7). Возвращаясь к нему столетия спустя, пророк Малахия вспоминает завет с Левием в терминах перенаправленного темперамента:

בְּרִיתִי הָיְתָה אִתּוֹ הַחַיִּים וְהַשָּׁלוֹם וָאֶתְּנֵם־לוֹ מוֹרָא וַיִּירָאֵנִי וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא

«Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал ему страх, и он боялся Меня, и благоговел пред именем Моим.» — Малахия 2:5 (МТ)

Ревность Сихема стала страхом ЯХВЕ. Насилие, которое проклял Иаков, на протяжении всей Торы превратилось в насилие, служащее жертвеннику — преднамеренное, культовое, опосредованное насилие жертвоприношения и суда. Перенаправление Левия — центральный богословский факт этого исследования. Проклятый темперамент не исчез. Он был освящён.

Скипетр Иуды

Пока Левий искуплялся, четвёртый сын возвышался. Благословение Иакова Иуде (Быт 49:8-12) — первое в Еврейской Библии пророчество о Давидовой линии.

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ יִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אָבִיךָ׃ גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ...

לֹא־יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי־יָבֹא שִׁילֹה וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים

«Иуда! тебя восхвалят братья твои; рука твоя — на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев, Иуда! с добычи, сын мой, поднялся он...

Не отойдёт скипетр (шевет, H7626) от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Шилох — и Ему покорность народов.» — Бытие 49:8, 9, 10 (МТ)

Два наблюдения по-еврейски.

Во-первых, שֵׁבֶט (шевет) — слово с двойным значением. Оно означает и «скипетр» (жезл власти), и «колено» (семья происхождения). Пророчество действует на обоих уровнях одновременно: колено Иуды не иссякнет, и жезл власти не уйдёт из рук Иуды. Лексика изначально служит обеим целям.

Во-вторых, иудейская линия — самая скандальная родословная в Библии. Быт 38 прерывает повествование об Иосифе, чтобы рассказать историю Иуды и Фамари: первенец Иуды умирает бездетным, обязанность левирата переходит ко второму сыну Иуды, который тоже умирает; Иуда удерживает третьего сына от Фамари; Фамарь переодевается блудницей, чтобы обманом вынудить Иуду исполнить обязательство; рождаются близнецы Фарес и Зара. Алая нить, которую Быт 38:28-30 привязывает на руку Зары, отмечает очевидного первенца — но Фарес прорывается первым. Ещё одна перестановка — внутри самой перевёрнутой избранной линии.

Потомки Фареса тянутся к Воозу (который берёт в жёны Руфь-моавитянку), к Иессею, к Давиду (Руфь 4:18-22). Родословие Иисуса у Матфея воспроизводит эту линию — и сохраняет каждую нарушение на месте:

Ἰούδας δὲ ἐγέννησεν τὸν Φαρὲς καὶ τὸν Ζαρὰ ἐκ τῆς Θαμάρ...

«Иуда родил Фареса и Зару от Фамари...» — Матфей 1:3а

Матфей сохраняет имя Фамарь. Он сохраняет Рааву (ст. 5). Он сохраняет Руфь (ст. 5). Он сохраняет фразу «жена Уриева» (ст. 6 — Вирсавия). Иудейская линия проходит через четырёх женщин, чьё правовое положение дисквалифицировало бы их потомков в большинстве царских родословий Древнего Ближнего Востока. НЗ сохраняет каждую из них. Скипетр Быт 49:10 передаётся по линии сюрпризов, нарушений и Божьего переосмысления — тот же образец, который вознёс Левия из проклятия Иакова.

Троякий раздел

Летописец — это канонический голос, который делает перераспределение явным. 1 Пар 5:1-2 — это скобочное отступление, вставленное в родословия, — и единственный наиважнейший стих для понимания того, как институциональные должности Израиля оказались распределены.

וּבְנֵי רְאוּבֵן בְּכוֹר־יִשְׂרָאֵל כִּי הוּא הַבְּכוֹר וּבְחַלְּלוֹ יְצוּעֵי אָבִיו נִתְּנָה בְּכֹרָתוֹ לִבְנֵי יוֹסֵף בֶּן־יִשְׂרָאֵל וְלֹא לְהִתְיַחֵשׂ לַבְּכֹרָה׃ כִּי יְהוּדָה גָּבַר בְּאֶחָיו וּלְנָגִיד מִמֶּנּוּ וְהַבְּכֹרָה לְיוֹסֵף

«Сыновья Рувима, первенца Израилева, — ибо он был первенец; но когда он осквернил (бе-халлело, H2490, Пиэль инфинитив construct с суффиксом 3м.ед.ч.) постель отца своего, первородство его было отдано (нитна, Нифаль перфект от H5414) сыновьям Иосифа, сына Израилева, и он не вносится в родословие по первородству. Ибо Иуда превозмог (гавар, H1396) братьев своих, и от него произошёл вождь (нагид, H5057), — но первородство (бехора, H1062) принадлежало Иосифу.» — 1 Паралипоменон 5:1–2 (МТ)

Три отдельные должности в одном редакторском стихе:

Должность первенца атомизирована. То, что Рувим по рождению должен был держать в одной руке, распределено по трём коленам Божьим переосмыслением. Иосиф — не Иуда, не Левий — получает двойную часть через двух своих сыновей, считающихся отдельными коленами (договорённость, которая была уже предвосхищена умышленным скрещиванием рук Иакова в Быт 48:14). Иуда получает царскую линию. Левий получает священство. Эти три колена теперь стоят на местах, где должен был стоять один первенец.

Иудейская традиция эпохи Второго Храма осознавала этот структурный факт. Сирах 45:25 (нач. II в. до Р.Х.) формулирует его в терминах параллельных заветов:

καὶ διαθήκη τῷ Δαυιδ υἱῷ Ιεσσαι ἐκ φυλῆς Ιουδα κληρονομία βασιλέως υἱοῦ ἐξ υἱοῦ μόνου κληρονομία Ααρων καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ

«И [есть] завет с Давидом, сыном Иессеевым, из колена Иудина — наследование царства [переходит] от сына к сыну только, [тогда как] наследование Аарона [переходит] к потомству его [в целом].» — Сирах 45:25 (Септуагинта (LXX) — здесь и далее: Септуагинта, LXX; второканоническая книга)

Сирах разграничивает два завета: Давидов = царский (наследование по единственному сыну), Аарона = священнический (наследование всей линией). Это дохристианское иудейское свидетельство той же структурной разделённости, которую устанавливает каноническая Тора. Аргумент Евреям 7 не изобретает это разграничение; он рассуждает исходя из него.

Хасмонейская династия (после Маккавеев, прибл. с 142 г. до Р.Х.) в конечном счёте слила священника и царя в одних лицах — Ионафан, Симон, Иоанн Гиркан и их преемники служили и как первосвященники, и как этнархи или цари. Кумранская община отвергла это слияние как незаконное и ожидала двух мессий — Мессию от Аарона (священника) и Мессию от Израиля (царского-иудейского). Иудейский мир Второго Храма активно обсуждал, было ли племенное разделение Торы временным или постоянным, когда Евреям предложили свой ответ.

От Быт 49:10 до Откровения 19

Скипетр, который Иаков назначил Иуде, проходит через канон прямой лексической цепью. Еврейское слово שֵׁבֶט (шевет, H7626) входит в Септуагинту как ῥάβδος (рабдос, G4464) или σκῆπτρον. НЗ подхватывает греческое слово для своих текстов о мессианском владычестве.

Три наблюдения о цепи.

Во-первых, еврейский шевет переводится в LXX двумя почти синонимичными греческими словами: ῥάβδος (жезл) и σκῆπτρον (скипетр). Когда НЗ подхватывает эту лексику, он останавливается на ῥάβδος — двенадцать вхождений в НЗ, главное из которых — тексты Откровения о «жезле железном» (2:27, 12:5, 19:15), каждый из которых цитирует Пс 2:9. Евр 1:8 применяет Пс 45:6 непосредственно к Сыну: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл Царства Твоего». Скипетр Иуды из Быт 49:10 пришёл.

Во-вторых, лев из Быт 49:9 — гур арйе Йехуда, «Иуда — молодой лев» — приземляется в Отк 5:5 как ὁ λέων ὁ ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα, «Лев от колена Иудина». Это единственный стих НЗ, называющий колено явно в своём христологическом именовании. Старец в Отк 5:5 говорит Иоанну: «Вот, Лев от колена Иудина, Корень Давидов, победил, и может открыть сию книгу». Затем Иоанн смотрит — и видит Агнца (Отк 5:6). Единственная христологическая фигура именуется обоими племенными титулами разом: Лев (царство, Иуда) и Агнец (жертва, священство). Открывающий титул главы и его зрительное откровение уже говорят на языке объединённой должности, о которой Евреям 7 будет рассуждать.

В-третьих, один еврейский корень связывает должности Левия и Иуды на лексическом уровне. Жезл Аарона (ῥάβδος в Евр 9:4, повествующем о состязании расцветшего жезла из Чис 17, подтвердившем Левитское священство) в греческом — то же слово, что и скипетр Иуды. Жезл, легитимировавший Левия, и скипетр, назвавший Иуду, — предметы одного рода; их различает лишь то, чья рука их держит. Объединение царства и священства во Христе восстанавливает единство словарного запаса, которое временно было скрыто племенным разделением ВЗ.

Евреям 7 требует этого разделения

Евреям 7 строит свой аргумент о священстве Христа именно на разделении Левия и Иуды, которое прослеживает это исследование. Стих, наиболее прямо формулирующий аргумент, — Евреям 7:14:

πρόδηλον γὰρ ὅτι ἐξ Ἰούδα ἀνατέταλκεν ὁ κύριος ἡμῶν εἰς ἣν φυλὴν περὶ ἱερέων οὐδὲν Μωϋσῆς ἐλάλησεν

prodēlon gar hoti ex Iouda anatetalken ho kyrios hēmōn, eis hēn phylēn peri hiereōn ouden Mōusēs elalēsen

«Ибо известно, что Господь наш воссиял из Иуды, о котором колене Моисей ничего не сказал относительно священства.» — Евреям 7:14

Глагол ἀνατέταλκεν (анатeталкен, «воссиял, взошёл») — то слово, которое Захария использует в Зах 3:8 LXX и 6:12 LXX для грядущего «Отрасли» (צֶמַח цемах) — вероятный отзвук той мессиански-прорастающей лексики. Христос воссиял из Иуды; племенное происхождение — предпосылка, а не проблема.

Проблема Евреям в связи с этой предпосылкой такова: по собственному племенному назначению Торы, только потомки Аарона (из Левия) могли служить священниками (Исх 28:41, Чис 3:10). Иисус — из Иуды. По правилам самой Торы, Иисус не может быть священником. И всё же Евреям утверждает, что он им является. Как?

Ответ, выстраиваемый в Евр 7:1-17, проходит через Пс 110:4:

ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ

«Ты священник вовек по чину (τάξις) Мелхиседека.» — Псалом 110:4 (LXX) / цит. в Евреям 5:6, 6:20, 7:17

Мелхиседек — фигура из Быт 14:18: священник-царь Салимский, принявший десятины от Авраама прежде, чем потомство Авраама существовало, прежде рождения Левия, прежде составления племенного разделения Торы. Мелхиседек был одновременно кохен ле-эль эльон («священник Бога Всевышнего») и мелех Шалем («царь Салимский») — должности объединены. Псалом 110:4 провозглашает царское священство «по чину Мелхиседека» — и Евреям читает это как возвещение священства, которое:

• Не Ааронovo (поэтому Иудейское происхождение Иисуса не является препятствием)
• Предшествует Левию (поэтому племенное разделение Чис 3 неприменимо)
• Основано на клятве («Господь клялся и не раскается», Пс 110:4) а не на крови (Евр 7:20-21)
• Вечно («Ты священник вовек», Пс 110:4) а не смертно (Евр 7:23-24 — в противоположность смертным священникам из рода Аарона)

Итог в Евр 7:11-12:

εἰ μὲν οὖν τελείωσις διὰ τῆς Λευιτικῆς ἱερωσύνης ἦν... τίς ἔτι χρεία κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ ἕτερον ἀνίστασθαι ἱερέα καὶ οὐ κατὰ τὴν τάξιν Ἀαρὼν λέγεσθαι;

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством Левитского священства... какая была бы нужда восставать иному священнику по чину Мелхиседекову, а не по чину Ааронову именоваться?» — Евреям 7:11

Аргумент требует — безусловно требует — чтобы разделение Иуды и Левия, произведённое Торой, действительно было произведено. Если бы Иуда удерживал священство тоже (как Хасмонеи пытались это сделать реальностью), аргумент Евреям рассыпается ни во что. Племенное разделение, которое Иаков заложил в Быт 49, а Летописец закрепил в 1 Пар 5:1-2, — это то, что делает аргумент по чину Мелхиседека и необходимым, и возможным. Евреям нуждается в порядке Торы; Евреям читает додараскончательный порядок (Быт 14) через Псалом 110:4, чтобы сказать: изначальное единство царя-священника всегда и было целью.

Лев и Агнец

Исследование завершается Откровением 5. Иоанн плачет, потому что никто не найден достойным открыть свиток. Один из старцев говорит ему:

μὴ κλαῖε, ἰδοὺ ἐνίκησεν ὁ λέων ὁ ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα, ἡ ῥίζα Δαυίδ, ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ τὰς ἑπτὰ σφραγῖδας αὐτοῦ.

«Не плачь; вот, победил Лев от колена Иудина, Корень Давидов, и может открыть сию книгу и снять семь печатей её.» — Откровение 5:5

Иоанн смотрит. Он видит не Льва. Он видит:

ἀρνίον ἑστηκὸς ὡς ἐσφαγμένον

«Агнца, стоявшего как бы заколотого.» — Откровение 5:6а

Лев Иудин — скипетр, обещанный в Быт 49:9-10 — является Иоанну как заколотый Агнец. Царская лексика возвещает его; жертвенная лексика показывает его. Оба титула в строгом смысле Иудины (лев колена, Давидов Корень), но образ Агнца-как-заколотого помещает его в священно-жертвенное поле, принадлежавшее Левию, Аарону, жертвоприношениям на жертвеннике, которые Втор 33:10 вложил в руки Левия. В одной фигуре сходятся две племенные должности.

Проклятый и рассеянный Левий Иакова получил священство через долгий искупительный путь. Четвёртый сын Иакова, Иуда, получил скипетр по обетованию. 1 Пар 5:1-2 Летописца сохранял обе должности в разных коленах. Евреям 7 доказывал, что разделение ожидало разрешения, которого сама Тора не предусмотрела. И когда разрешение приходит, оно возвещается как Лев Иудин и открывается как Агнец — оба титула остаются в силе, обе должности удерживаются, оба колена называются в одной фигуре, которая предшествует им обоим.

---

Часть 3 серии «Порядок рождения» — Что текст делает с тем, кто когда родился. Часть 4 — «Седьмой и восьмой» — исследует вопрос о том, несут ли конкретные порядковые позиции при рождении (например, «седьмой от Адама» у Еноха или Давид как седьмой или восьмой из сыновей Иессея) самостоятельный богословский вес, или же образец достаточно полно представлен тремя уже опубликованными частями.