Имя Моё в нём

Книга Завета заканчивается не законом, а путём. Судебные уставы дали Израилю грамматику соразмерности и возмещения (Oko za oko); социальные и субботние законы дали ему память об Египте как несущую ось его милосердия (Vy byli prishel'tsami v Egipte). Теперь тот же документ — все три части вместе — обращается от зала суда и поля к земле и к Тому, Кто понесёт в неё Имя Бога. Два незаменимых элемента завершают раздел: ритм богослужения — три паломнических праздника, которые надлежит праздновать «три раза в году пред лицом Господа YHWH» (Исх 23:14, 23:17, МТ), — и Присутствие, идущее впереди, — Ангел, «в котором имя Моё» (23:21, МТ). Всё движение совершается «мало-помалу» (me'at me'at, 23:30, МТ): богослужение повторяется, ибо никогда не завершается в один год; завоевание не заканчивается в пределах израильской истории; Имя, которое Моисей ещё должен отстаивать (Исх 33).

Три паломничества (23:14-17)

Раздел открывается законом-подсчётом. שָׁלֹ֣שׁ רְגָלִ֔ים תָּחֹ֥ג לִ֖י בַּשָּׁנָֽה — «Три паломничества на ногах (shalosh regalim, от H7969 שָׁלֹשׁ + H7272 רֶגֶל, regel) ты должен праздновать (tachog, от H2287 חָגַג, chagag, «маршировать в торжественном шествии, совершать паломнический праздник») Мне в год» (Исх 23:14, МТ). Слово для «раз» здесь буквально означает «ноги» — regalim, шаги, путешествия, совершаемые пешком к святилищу. В 23:17 счёт повторяется другим словом: שָׁלֹ֣שׁ פְּעָמִ֣ים, shalosh pe'amim, «три раза» (H7969 שָׁלֹשׁ shalosh, «три»; H6471 פַּעַם pa'am, «удар, раз»). То же сочетание shalosh с pe'amim дословно повторяется в параллельных законах о праздниках: Исх 34:23, 34:24 и Втор 16:16.

Три праздника здесь названы по их сельскохозяйственной функции, прежде чем обретут официальные названия в позднейших законах. Первый — праздник Опресноков (chag ha-matzot, H2282 + H4682), соблюдаемый семь дней «в назначенное время месяца Авива... ибо в нём ты вышел из Египта» (Исх 23:15, МТ) — весенний праздник ячменя, связанный с Исходом и следующий за Пасхой (Нисан 14). Второй — праздник Жатвы (chag ha-qatsir, H7105), определяемый как «первородные плоды (bikkurei, H1061) трудов твоих, которые ты сеешь на поле» (Исх 23:16a, МТ) — пшеничная жатва начала лета, названная Неделями (shavuot) во Втор 16:10 и 16:16. Третий — праздник Сбора (chag ha-asif, H0622), соблюдаемый «при выходе года, когда соберёшь (be-asphekha, от того же корня H0622) плоды трудов своих с поля» (Исх 23:16б, МТ) — осенний сбор плодов и винограда, названный Кущами (sukkot) во Втор 16:13. Три жатвы, три паломничества: год измеряется тем, что принесено YHWH.

Богослужебный рефрен, определяющий все три праздника, теофаничен. Он использует нифааль от רָאָה (H7200, ra'ah): yera'u panai reqam — «да не явятся пред лицом Моим с пустыми руками» (Исх 23:15, МТ, нифааль 3 м. мн. ч.) — и yera'eh kol zekhurekha el penei ha-Adon YHWH — «все мужчины твои да явятся пред лицом Господа YHWH» (Исх 23:17, МТ, нифааль 3 м. ед. ч.). Нифааль — пассивно-рефлексивная форма: паломник не просто отправляется в путь; он увиден Богом и представляет себя, чтобы быть увиденным. Та же конструкция определяет все четыре законодательных переформулировки — Исх 23:17, 34:23, 34:24, Втор 16:16, — поэтому праздник никогда не является частным: это призыв трижды в год стоять пред Божественным лицом. Запрет приходить с пустыми руками (reqam, «пусто», 23:15) — его следствие: явление пред Присутствием требует жертвы в руке.

Этот четырёхкратный законодательный канон — наиболее сильная внутренняя закономерность раздела. Праздничный закон дословно повторяется в четырёх текстах: основополагающее законодательство здесь; синайское обновление после золотого тельца, где Исх 34:18–26 повторяет этот материал почти слово в слово, воспроизводя почти две трети его словаря так близко, что оба отрывка почти идентичны на уровне букв; священнический календарь Лев 23:4–44, несущий большинство терминов источника в своей собственной раме, eleh mo'adei YHWH miqra'ei qodesh, «вот назначенные времена YHWH, священные созывы» (Лев 23:4, МТ); и второзаконническое изложение Втор 16:1–17, где наиболее тесная параллель в одном стихе с Исх 23:17 называет все три праздника их формальными именами в одном дыхании — be-chag ha-matzot u-ve-chag ha-shavuot u-ve-chag ha-sukkot (Втор 16:16, МТ). Исход 34 — основной внутренний комментарий к этой главе. То, что один и тот же календарь повторно законодательно утверждается четыре раза, дважды в пределах одной книги, делает его основополагающим, а не случайным. Теофаническая рамка важна для того, что следует: то же требование «явиться пред лицом» YHWH на праздник (23:17) получает ответ в Ангеле, посланном «пред лицом твоим» в землю (23:20). Богослужение, стоящее пред Присутствием, — условие путешествия, ведомого Присутствием.

Новый Завет читает каждый из трёх праздников как inaugurированный во Христе. Первый — Опресноки — Павел применяет прямо: «Пасха наша, Христос, заклан; итак будем праздновать не со старою закваскою... но с опресноками (ἄζυμοι, греч. matzot) чистоты и истины» (1Кор 5:7–8). Второй — Недели — это день Пятидесятницы, греческое имя πεντηκοστή, означающее «пятидесятый», отсчитываемый от первин, в который был излит Дух (Деян 2:1). Третий — Сбор — место возгласа Иисуса «Кто жаждет, иди ко Мне и пей», произнесённого «в последний великий день» Суккот и отождествлённого Иоанном с даром Духа (Ин 7:37–39). И заключительный праздник несёт горизонт, который сельскохозяйственный календарь уже подразумевает: Захария видит народы, идущие «из года в год поклоняться Царю, YHWH Саваофу, и праздновать Праздник Кущей» (Зах 14:16, МТ) — тот же глагол H2287 chagag, которым открывается закон о паломничестве в Исх 23:14, — так что те, кто не восходит, не получают дождя (Зах 14:17), сельскохозяйственное обоснование Сбора поднятое до эсхатологического. Последняя жатва — это жатва народов.

Жертвенная кода (23:18-19)

Четыре краткие культовые установления соединяют праздники с вершиной. Первые две охраняют само жертвоприношение: «Не приноси при квасном (chametz, H2557) крови жертвы Моей; тук (chelev) праздника Моего да не остаётся до утра» (Исх 23:18, МТ). Запрет квасного делает праздничные жертвы согласующимися с только что предписанным весенним праздником опресноков (23:15): chametz встречается лишь в одиннадцати стихах, почти все они сосредоточены в материале о Пасхе и опресноках, где брожение — медленное разложение, раздувающее тесто — исключается из того, что приносится YHWH. Запрет оставлять жертву до утра охраняет тук, часть, считающуюся собственностью Господа (Лев 3:16): отборную часть жертвы нельзя оставлять, чтобы она испортилась, — её надлежит сжечь в тот же день, акт незамедлительности и чести. Обе установки почти дословно повторяются при обновлении в Исх 34:25, где они прямо связываются с «жертвой праздника Пасхи», подтверждая, что кода — это культовая изнанка праздничного календаря, а не самостоятельный свод законов.

Третья установка возвращается к жатве: «Начатки первых плодов (reshit bikkurei, H1061) земли твоей принеси в дом YHWH Бога твоего» (Исх 23:19a, МТ). Те же bikkurim, что называли Праздник Жатвы (23:16), теперь закрывают богослужебный раздел, образуя инклюзио: первины открывают праздничный год и запечатывают культовые установления. Фраза «в дом YHWH» предвосхищает единое святилище, которого ещё не существует, — приношение причитается не местному капищу, а тому единственному месту, где будет обитать Имя, географическому соответствию требованию, чтобы все мужчины «явились пред лицом Господа YHWH» (23:17).

Четвёртая установка — наиболее спорная в главе: לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ — «не вари козлёнка (gedi, H1423) в молоке матери его (chalav, H2461)» (Исх 23:19б, МТ). Этот трёхсловный конструкт встречается ровно в трёх стихах всего канона — Исх 23:19, 34:26 и Втор 14:21 — и в двух из трёх он стоит непосредственно после заповеди о первинах (Исх 23:19, 34:26). Это расположение — наиболее сильный внутренний указатель на его смысл. В своём собственном контексте данная заповедь является не диетическим правилом, а культово-граничным правилом (вероятная каноническая тема): приношение новой жизни YHWH не должно смешиваться с заколанием потомства в том самом молоке, которое было источником его жизни, — орудие вскармливания, превращённое в среду смерти. Позднейшее раввинистическое разделение мяса и молока — это развитие, которого сами три стиха не утверждают; любая реконструкция конкретного ханаанского обряда плодородия, запрещаемого законом, является домыслом, которого еврейский текст не поставляет (помечено как таковое). LXX переводит gedi (козлёнок) как arna (ягнёнок), подставляя одно молодое животное вместо другого, сохраняя суть «варить в молоке» — ранняя интерпретация, трактующая запрет как принцип о молодых животных и их матерях, а не об одном конкретном обряде.

Имя Моё в нём (23:20-23)

Здесь раздел достигает своего богословского центра. הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י שֹׁלֵ֤חַ מַלְאָךְ֙ לְפָנֶ֔יךָ לִשְׁמָרְךָ֖ בַּדָּ֑רֶךְ — «Вот, Я посылаю Ангела (mal'akh, H4397) пред лицом твоим, чтобы охранять тебя (shamar, H8104) на пути» (Исх 23:20, МТ). И затем предупреждение с обоснованием: הִשָּׁ֧מֶר מִפָּנָ֛יו ... כִּ֣י לֹ֤א יִשָּׂא֙ לְפִשְׁעֲכֶ֔ם כִּ֥י שְׁמִ֖י בְּקִרְבּֽוֹ — «Берегись пред лицом его... ибо он не простит (yissa, от H5375 נָשָׂא) преступления (pesha, H6588) вашего, ибо имя Моё (shem, H8034) в нём (be-qirbo, от H7130 קֶרֶב)» (Исх 23:21, МТ). Один корень связывает обе части стиха и уходит назад к праздничному закону: shamar (H8104), «хранить, охранять». Ангел послан «охранять тебя» (li-shmorkha, 23:20); Израилю велено «беречься» пред ним (hishamer, 23:21, нифааль повелит.); тот же глагол определяет соблюдение первого праздника (tishmor, 23:15). Страж, охраняющий Израиль, и богослужение, которое хранит Израиль, названы одним словом — и именно этот глагол-хранитель подхватит Новый Завет, когда Сын «хранит» (τηρέω, G5083) Своих в имени Отца (Ин 17:12).

Наиболее сильный аргумент в пользу личности Ангела грамматический, и он заключается в yissa pesha — несении преступления. Глагол nasa (H5375) с существительным pesha (H6588) совместно встречается в одиннадцати вхождениях в десяти стихах, и во всех них эта идиома принадлежит исключительно YHWH. Это то, что YHWH делает в Исх 34:7, в собственном самооткровении Тринадцати Атрибутов: nose avon va-fesha ve-chata'ah, «прощающий беззаконие, преступление и грех» (МТ) — та же идиома, которую Моисей повторяет в Числ 14:18 и Михей превращает в риторический вопрос: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» (Мих 7:18, МТ). И это то, что YHWH удерживает в Ис Нав 24:19, где Иисус Навин предупреждает народ словами, грамматически идентичными Исх 23:21: לֹֽא יִשָּׂ֥א לְפִשְׁעֲכֶ֖ם, lo yissa le-fish'akhem, «Он не простит преступлений ваших» (МТ) — сказанное там о Самом YHWH. Ангел 23:21 осуществляет ту самую прерогативу — несение преступления или его удержание, — которую остальной канон резервирует исключительно для Бога. То, что эта идиома Божественная, — прямое утверждение текста; то, что Ангел ею пользуется, — необходимый вывод.

Лексическое окружение подтверждает картину, не преувеличивая её. Сочетание mal'akh (H4397) и shem (H8034) возвращается лишь в пяти стихах всего канона: Ангел, давший имя Измаилу (Быт 16:11), искупляющий Ангел, призванный с Богом как единственный даятель благословения Иакова (Быт 48:16), и Ангел Судей 13, чьё имя — peli, «Дивное» (Суд 13:6, 13:17, 13:18). Исход 23:21 — законодательное оформление, соединяющее оба кластера: посланный Ангел несёт Имя внутри себя.

Выражение be-qirbo следует понимать точно. Простое сочетание «имя» и «среда» (shem + qereb, H8034 + H7130) не уникально для этого стиха — оно встречается в одиннадцати вхождениях в десяти стихах. Особенное в 23:21 — суффикс третьего лица единственного числа: be-qirbo, «в нём самом». Везде в остальных случаях qereb — это земля, общность или внутренняя хвала души; только здесь Имя помещено внутри самой личности посланного посредника.

Нарративный перелом наступает после золотого тельца. В Исх 33:2 YHWH предлагает послать «ангела пред тобою» — слова 23:20, повторённые, — но затем угрожает: ki lo e'eleh be-qirbekha, «Я не пойду среди вас» (33:3, МТ), тот же корень qereb. Моисей отказывается от Ангела-с-Именем и настаивает на полном Присутствии; YHWH отвечает: פָּנַ֥י יֵלֵ֖כוּ, panai yelekhu, «лицо Моё пойдёт, и Я успокою тебя» (Исх 33:14, МТ). Ангел и Присутствие — одна и та же сопровождающая реальность, и предложение 23:20 оказывается обусловленным. Исаия смотрит назад и называет это: וּמַלְאַ֥ךְ פָּנָ֖יו הוֹשִׁיעָ֑ם, u-mal'akh panav hoshi'am, «Ангел лица Его спасал их» (Ис 63:9, МТ, сохранён в двух отдельных свитках Исаии до Р.Х., 1QIsaa и 1Q8). Ангел Исхода 23 — в ретроспективе самого канона — это Ангел Присутствия.

Поручение Ангела несёт в себе вписанный пункт назначения: он идёт «ввести тебя в место, которое Я приготовил» (ha-makom asher hakhinoti, 23:20, МТ). Глагол — kun (H3559, «утверждать, приготовлять») — тот же корень, что уже звучал в Песни у Моря: «место для жилища Твоего, которое Ты устроил, Господи; святилище, которое утвердили руки Твои» (makhon le-shivtekha ... konenu, Исх 15:17, МТ). Ангел-Хранитель ведёт Израиль к месту, которое Господь давно приготовил для Своего обитания.

Два дополнительных уточнения удерживают вершину в честности. Первое — рукописное свидетельство: перикопа об Ангеле (Исх 23:20–28) сохранена только в Масоретском тексте. Ни один сохранившийся еврейский свиток до Р.Х. не содержит эти стихи; богословская вершина — «имя Моё в нём» — опирается на полученный еврейский текст. Единственный древний вариант — LXX, который читает ep' auto, «на нём» (epi + дат.), а не еврейское be-qirbo, «в нём». Древнейший еврейский текст делает более сильное утверждение — внутреннее пребывание; греческий начинает ранний переход к новозаветному языку врученного Имени. Второе — контекст Второго Храма, показывающий концептуальный мир, в котором обитал этот стих, не наделяя его вероучительным авторитетом: Книга Юбилеев помещает «ангела присутствия, шедшего пред станом Израиля» как диктующего Тору Моисею (Юб 1:26–28; 2:1 — псевдэпиграфическое); Товит называет Рафаила «одним из семи святых ангелов, входящих пред славой Святого» (Тов 12:15 — второканоническое), устанавливая «ангелов Присутствия» как признанную категорию; и Притчи Еноха говорят о Сыне Человеческом, «чьё имя было названо пред Господом духов» до творения (1 Ен 48:2–3 — псевдэпиграфическое, однако отсутствующее в Свитках Мёртвого моря и спорное по дате, между 50 г. до Р.Х. и 100 г. по Р.Х., поэтому приводится лишь как более поздняя траектория умозрений о Носителе Имени, а не как свидетельство до Р.Х.).

Шершень и мало-помалу (23:24-33)

Раздел о завоевании держится на одном глаголе. Три авангардные силы идут пред Израилем, и все три посылаются shalach (H7971): Ангел («Вот, Я посылаю Ангела», 23:20), ужас («ужас Мой пошлю пред тобою», אֶת אֵימָתִ֖י אֲשַׁלַּ֣ח, et-eimati ashalach, 23:27, МТ — eimah, H0367, сочетающееся с shalach только в этом одном стихе; тот же eimah — «ужас и трепет», нашедший на народы у Красного моря, Исх 15:16) и шершень («пошлю шершня пред тобою», 23:28). Тот страх действует впереди войска: когда Израиль приблизился к Иерихону, Раав сообщает, что он уже поверженный — «ужас пред вами напал на нас, и все жители земли растаяли пред вами» (Ис Нав 2:9, МТ), тот самый eimah, который обещал закон. Ангел Имени, ужас и шершень — три формы одной Богом-посланной авангардной силы.

Шершень (tsir'ah, H6880) — полная закономерность: он встречается ровно в трёх стихах всего канона — Исх 23:28, Втор 7:20, Ис Нав 24:12 — и нигде больше. Речь Иисуса Навина — явное исполнение: וָאֶשְׁלַ֤ח לִפְנֵיכֶם֙ אֶת הַצִּרְעָ֔ה, «Я послал шершня пред вами, и он прогнал их (va-tegaresh, тот же garash, использованный четыре раза в 23:28–31) ... не мечом твоим и не луком твоим» (Ис Нав 24:12, МТ). Референт лексически не определён — BDB делает оговорку в своём переводе, — но текст утверждает только источник (YHWH посылает его) и эффект (прогоняет), а не механизм.

Темп — вторая полная закономерность. מְעַ֥ט מְעַ֛ט, me'at me'at, «мало-помалу» (H4592 двойное), встречается ровно в двух стихах: Исх 23:30 и Втор 7:22. Причина, которую даёт текст, не военная, но экологическая: «Не буду прогонять его от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пустою и не умножились против тебя звери полевые» (Исх 23:29, МТ). Книга Премудрости, читая LXX этих стихов, добавляет вторую причину — Божественное снисхождение, «судя мало-помалу, Ты давал место покаянию» (Прем 12:10, второканоническое), — но это богословское расширение Второго Храма канонического утверждения, а не то, что говорит еврейский текст.

То же слово, что поместило Имя внутри Ангела, определяет благословения. Имя — be-qirbo, «в нём» (23:21); болезнь удаляется mi-qirbekha, «из среды твоей» (Исх 23:25, МТ) — тот же qereb (H7130): Присутствие входит, язва уходит. Четыре благословения следуют: благословляются хлеб и вода, болезнь удалена, никаких выкидышей и бесплодия, полный срок жизни (23:25–26) — то же заветное благословение, которое Второзаконие позже расширяет почти пункт за пунктом: плодородие без бесплодия и «YHWH отдалит от тебя всякую болезнь» (Втор 7:13–15, МТ). И завоевание сопровождается двумя запретами: не заключай завета (lo tikhrot... berit, H3772 + H1285) с народами и богами их, ибо пусть не живут они в земле, чтобы не стали moqesh (H4170, ловушкою, 23:32–33). Редкое сочетание moqesh и berit встречается в Торе только здесь и в параллели при обновлении, Исх 34:12. Открывающая заповедь раздела — ниспровергни богов их и сокруши столбы их (23:24) — та же иконоборческая задача, повторённая в Исх 34:13 и Втор 7:5.

Исполнение и провал — оба вписаны в канон. Границы обещанного — «от Красного моря до моря Филистимского и от пустыни до реки» (Исх 23:31, МТ) — повторяют земельное дарование, клятвой данное Аврааму, «от реки Египетской до великой реки Евфрата» (Быт 15:18, МТ), и достигают своего пика, когда Соломон «господствовал над всеми царствами от реки до земли Филистимской и до рубежа Египта» (3Цар 4:21, МТ; вероятная аллюзия, ввиду точного географического регистра). Но провал наступает прежде — в Судьях. Та же категория Ангела — mal'akh YHWH, — обещавшего завоевание, произносит приговор, инвертируя четыре ключевых термина этой главы. «Вы не послушались голоса Моего (be-qoli)» обращает вспять «слушайся его голоса» 23:21; «не буду больше прогонять их (lo agaresh)» обращает вспять четырёхкратное «прогоню»; «Я не нарушу завета» стоит против «не заключай завета» 23:32; и «боги их будут ловушкою (le-moqesh) вам» дословно повторяет 23:33 (Суд 2:1–3, МТ). Исход 23 установил условия; Судей 2 произносит приговор. Ангел, предупредивший «он не простит преступления вашего», теперь исполняет следствие непрощённого преступления.

Ещё-не: три регистра

Высвобождение к земле, которое приводит в движение этот раздел, так и не завершается внутри него. Текст оставляет горизонт открытым, и три регистра Писания читают его по очереди.

В еврейском тексте. Праздники сами по себе — повторяющееся «ещё-не». Сбор соблюдается «при выходе года» (Исх 23:16, МТ), и богослужение повторяется именно потому, что никогда не завершается в один урожай. Завоевание стяжается «мало-помалу» (23:30), наследство, так и не завершённое в земле, — прогнание прекращается в момент, когда Израиль не слушается (Суд 2:1–5). И Ангел, ведущий путь, ещё не принят безусловно: после тельца Моисей ещё должен отказаться от одного Ангела и умолять о полном Присутствии (Исх 33:14–15). Ангел-Имя и Присутствие — одна реальность, но в еврейском тексте она остаётся условной и оспариваемой.

В иудаизме Второго Храма (второканонические и псевдэпиграфические свидетели, ценные тем, что показывают, во что верили евреи, а не как вероучение). Книга Премудрости читает постепенное завоевание как Божественную милость: Бог послал ос «как предвестников воинства Твоего, чтобы уничтожить их мало-помалу» и, «судя их мало-помалу, давал место покаянию» (Прем 12:8, 12:10, второканоническое) — расширение экологического обоснования 23:29 в богословие снисхождения. Категория Ангела-Присутствия жива и именована: Юбилеи поручают тому Ангелу диктовать Тору Моисею (Юб 1:26–28; 2:1, псевдэпиграфическое), а Товит называет Рафаила в числе «семи святых ангелов, входящих пред славой Святого» (Тов 12:15, второканоническое). И закон о паломничестве соблюдается как живое, непреходящее обязательство: Товит «один только часто ходил в Иерусалим на праздники, как заповедано всему Израилю вечным повелением» (Тов 1:6, второканоническое), а Маккавейское освящение 164 г. до Р.Х. соблюдалось «восемь дней по образцу Кущей» — образец Суккот из 23:16б, применённый к новому деянию спасения (2 Макк 10:6–8, второканоническое).

В Новом Завете. Три праздника провозглашаются inaugurированными и ожидающими завершения: Опресноки — в «Пасхе нашей, Христе... будем праздновать... с опресноками чистоты и истины» (1Кор 5:7–8); Недели — в Духе, излитом в Пятидесятницу (Деян 2:1); и Сбор — в живой воде, которую Иисус предлагает «в последний великий день» Суккот (Ин 7:37–39) — тот же праздник, о котором Захария говорит, что народы, некогда изгнанные при завоевании, однажды устремятся в Иерусалим соблюдать его (Зах 14:16–19), собранные в конечном счёте в Откровении. И Имя, носимое Ангелом, дано Сыну. Отец даёт Сыну «имя Твоё, которое Ты дал Мне», и Сын хранит (τηρέω, G5083 — соответствие shamar) Своих в нём (Ин 17:11–12) — то самое сочетание «Имя и охрана» из 23:20–21; Бог «даровал Ему имя выше всякого имени» (Флп 2:9–10); и Сын «унаследовал превосходнейшее пред ними имя» ангелов (Евр 1:4) — единственное подлинное словесное эхо в НЗ, соединяющее ἄγγελος и ὄνομα, и решительный ответ на вопрос, поднятый 23:21. Ангел, несущий Имя, — не сотворённый вестник; Евреям ставит несущего Имя Сына выше ангелов. То, что ВЗ устанавливает Божественную идентичность Ангела, — вес лексических свидетельств; то, что Сын является тем носителем Имени, — личное отождествление самого НЗ.

Книга Завета начиналась в зале суда и заканчивается на дороге к земле. Она закрывается ритмом богослужения, указывающим за каждый урожай, завоеванием, которое стяжается мало-помалу и так и не завершается, и Ангелом, в Котором обитает Имя, — Присутствием, которое Моисей должен был ещё отстоять, Именем, наконец данным Сыну. Завет заканчивается не законом. Он заканчивается устремлённостью вперёд — к Тому, Кто несёт в Себе Имя.