Четыре ветра

Формула

Словосочетание составлено из двух слов. Еврейский язык ставит их рядом: אַרְבַּע (arbaʿ, H702, «четыре») и רוּחוֹת (ruchot, H7307, «ветры»), нередко в сочетании с הַשָּׁמַיִם (ha-shamayim, H8064, «небесных»). Греческий текст Нового Завета передаёт его как τέσσαρες ἄνεμοι (tessares anemoi, G5064 + G417, «четыре ветра»). Это редкая конструкция. Полное сочетание H702 с H7307 встречается лишь в девяти еврейских стихах, и только семь из них несут подлинный мотив (Дан 8:8; 11:4; Иез 37:9; Иер 49:36; Зах 2:6; 6:5; а также арамейский вариант в Дан 7:2). Арамейские соответствия H703 + H7308 встречаются в паре лишь однажды — в Данииле 7:2. В греческом Новом Завете τέσσαρες и ἄνεμος стоят рядом ровно в трёх стихах (Мф 24:31; Мк 13:27; Откр 7:1). Всего десять канонических употреблений — и именно эта редкость даёт основание рассматривать их совокупно. Оборот, используемый столь скудно писателями, разделёнными веками, является устоявшимся идиомом, а не случайным совпадением лексики.

Смысл этого идиома удобнее всего выразить единым тезисом, который данное исследование призвано проверить. «Четыре ветра небесных» — это формула суверенной полноты. Четыре стороны означают весь горизонт; ветры — орудие Бога во всех его пределах; и везде, где встречается эта формула, Бог действует всеобъемлюще, всенаправленно, единым повелением. Смысловое ядро постоянно — полнота охвата, без изъятий и исключений. Однако функции формулы подлинно расходятся. Она рассеивает в суде (Иер 49:36; Зах 2:6 по Масоретскому тексту), дробит империи (Дан 8:8; 11:4), вдыхает воскресение (Иез 37:9), посылает и удерживает космических вестников (Зах 6:5; Дан 7:2; Откр 7:1) и собирает избранных домой (Мф 24:31; Мк 13:27). Это честное исследование мотива, а не утверждение об одном плотном лексическом образце. Связность живёт на уровне смысла, а не в повторяющемся многословном кластере. Три пары «Ветхий Завет — Новый Завет» достигают степени вероятной аллюзии; остальные — возможные отголоски. Расхождение функций — не проблема, которую следует сглаживать, а само по себе аргумент.

Слово: Руах и четыре стороны

Еврейское רוּחַ (ruach, H7307) встречается 378 раз в 348 стихах, и ни одно греческое или английское слово не передаёт всего, что оно несёт. По значению оно охватывает ветер, жизненное дыхание, человеческий дух и Духа Божьего — ветер, дыхание, жизненный дух и божественный Дух под одной лексемой. Слово сосредоточено там, где Дыхание Бога и ветры мира важнее всего: в Иезекииле, Исайе, Псалмах, Иове. Ближайшие смысловые соседи подтверждают широту поля: נְשָׁמָה (neshamah, H5397, «дыхание»), греческое πνεῦμα (pneuma, «дух/дыхание/ветер») и арамейское соответствие רוּחַ (H7308). Переводчики Септуагинты (LXX — греческого перевода Ветхого Завета) по умолчанию передавали ruach через πνεῦμα. Эта многозначность — не небрежность; это богословская грамматика еврейской Библии, где ветер, движущий мир, и Дух, дарующий ему жизнь, именуются одним словом. Пространственный смысл обнаруживается в Екклесиасте 1:6: «Идёт ветер (ruach) к югу и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своём, и возвращается ветер на круги свои» — один ruach обегает весь горизонт, та же полнота охвата, которую формула четырёх ветров сжимает в одно словосочетание.

Формула четырёх ветров сужает многозначность до пространственного смысла — четыре стороны, весь горизонт, — никогда полностью не утрачивая оттенка «духа». Это важнее всего в арамейском. Соответствующее слово H7308 означает «ветер» в Данииле только в 7:2; везде в остальных местах книги оно означает «дух» — Бога или человека (Дан 4:8; 5:11; 6:3). Даже арамейские четыре ветра, таким образом, слышатся на фоне смысла «дух».

Греческие переводчики передавали формулу двумя различными способами, и это разграничение несёт всю нагрузку для последующего. Они передавали четыре ветра через ἄνεμος (anemos, обычное слово для «ветра») в Данииле 7:2, Захарии 6:5, Захарии 2:10 и Иеремии 25:16 (что соответствует Иеремии 49:36 по Масоретскому тексту) — но в Иезекиииле 37:9 они передали четыре ветра через πνεύματα (pneumata, «духи»), отказавшись разлучить ветер и дух при воскресении сухих костей. Все три ветхозаветных стиха Нового Завета с четырьмя ветрами (Мф 24:31; Мк 13:27; Откр 7:1) следуют ветви ἄνεμος. Как мы увидим, дыхание воскресения из Иезекиля 37 достигает Нового Завета — но иным путём, нежели словосочетание «четыре ветра».

Ветры, рассеивающие

Первое, что делают четыре ветра, — рассеивают. В Иеремии 49:36 Яхве объявляет суд над Elamом: וְהֵבֵאתִי אֶל־עֵילָם אַרְבַּע רוּחוֹת מֵאַרְבַּע קְצוֹת הַשָּׁמַיִם וְזֵרִתִים לְכֹל הָרֻחוֹת הָאֵלֶּה — «Я приведу на Елам четыре ветра от четырёх концов неба и развею их по всем этим ветрам» (Иер 49:36). Слово ruach (H7307) выполняет двойную функцию в одном стихе: четыре ветра — сначала орудие, которое Бог насылает, затем направление, в которое рассеивает, и пророчество завершается настойчивым утверждением полноты: «не будет народа, к которому не пришли бы изгнанники Елама». Четыре ветра означают именно это: ни одна сторона не изъята, ни одно изгнание не за пределами досягаемости. Греческие переводчики уловили формулу и здесь; в параллельном тексте Иеремии 25:16 Септуагинта читает τέσσαρας ἀνέμους («четыре ветра»), сохраняя идиом в ветровой ветви.

Захария обращает тот же образ на сам Израиль. «Как четыре ветра небесных рассеял Я вас» — כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם — провозглашает Господь (Зах 2:6). Глагол פֵּרַשְׂתִּי (perasti, H6566 в пиель, перфект, «Я рассеял/разбросал вас») ставит рассеяние как свершившийся факт: именно потому, что Бог рассеял Свой народ по всем сторонам, звучит призыв бежать из Вавилона (Зах 2:5–12). Рассеяние — основание для возвращения, которое обещает остаток пророчества. К этому стиху мы ещё вернёмся: он хранит самый острый текстуальный узел данного исследования.

Следует отметить и отложить в сторону родственный, но иной идиом. В Иезекиле 5:10 и 5:12 Бог угрожает рассеять остаток לְכָל־רוּחַ — «по всем ветрам», употребляя ruach в единственном числе. Это тема рассеяния, но не формула четырёх ветров; конструкция иная, и включать её в счёт не следует.

Даниил переводит формулу в чисто пространственное измерение. Когда «большой рог» Александра сломался, «вместо него вышли четыре, обращённые к четырём ветрам небесным» — לְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמָיִם (Дан 8:8) — и это видение исполнилось в истории как четырёхчастный раздел империи между его преемниками. Даниил 11:4 повторяет формулу дословно: царство «разделится по четырём ветрам небесным». Здесь четыре ветра — не действующие лица и не несут никакого дыхания; они просто четыре стороны, весь горизонт, в который разлетается раздробленная империя. Эти два стиха надлежит включить в счёт, но они стоят на пространственно-направленном конце спектра — маркер полноты, сведённый к одной географии. Их следует признать, не приписывая им космической нагрузки, которой они не несут.

Переворот: от рассеяния к собранию

Под стихами о четырёх ветрах проходит подтверждённая лексическая оппозиция: рассеивать и собирать — антонимы, намеренно поставленные рядом в еврейской Библии. Два глагола זָרָה (zarah, H2219, «рассеивать») и קָבַץ (qabats, H6908, «собирать») стоят как прямые антонимы ровно в одном стихе — Иеремия 31:10: «Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его, и будет охранять его, как пастырь — стадо своё» (засвидетельствовано в доевангельском фрагменте 4Q72). Второй глагол рассеяния, פּוּץ (puts, H6327), теснее всего соседствует с qabats в кластере стихов об изгнании и восстановлении; девтерономическим корнем всего этого переворота служит Второзаконие 30:3: «Господь, Бог твой, соберёт тебя из всех народов, куда рассеял тебя» (4Q29, 4Q36). Переворот — не тема, привнесённая извне. Он вписан в саму лексику: рассеяние существует в Писании, чтобы быть отменённым.

На этом лексическом поле формула четырёх ветров запечатлевает свою самую поразительную деталь. Масоретский текст Захарии 2:6 говорит, что Бог рассеял — פֵּרַשְׂתִּי, «Я разбросал вас». Но Септуагинта того же стиха (пронумерованного как Захария 2:10) говорит противоположное: ἐκ τῶν τεσσάρων ἀνέμων τοῦ οὐρανοῦ συνάξω ὑμᾶς — «от четырёх ветров небесных Я соберу вас». Еврейский перфект рассеяния стал греческим будущим собрания. Два чтения — антонимы в одном стихе.

МТ и LXX — антонимы в одном стихе. Ни одна рукопись Мёртвого моря не сохранила еврейский текст Зах 2:6; расхождение между МТ и LXX не может быть разрешено на основании доевангельского еврейского источника. НЗ согласуется с LXX: точное словосочетание ἐκ τῶν τεσσάρων ἀνέμων присутствует и в LXX Зах 2:10, и в Мф 24:31, а глаголы собрания однокоренные (семья συνάγω).

Ни одна рукопись Мёртвого моря не сохранила еврейского текста Захарии 2:6, поэтому разногласие не может быть разрешено на основании доевангельского еврейского свидетеля. Масоретское чтение контекстуально последовательно — рассеяние объясняет, почему изгнанники должны бежать, — а Септуагинта ориентируется на обетование восстановления, заполняющее остаток пророчества. Цель не в том, чтобы объявить одно из чтений испорченным; важно, что четыре ветра настолько прочно утвердились как маркер полноты охвата, что могли служить опорой для обоих полюсов оппозиции рассеяния и собрания.

Иисус следует Септуагинте. В Елеонской беседе Сын Человеческий «пошлёт ангелов Своих … и соберут избранных Его от четырёх ветров» — ἐπισυνάξουσιν τοὺς ἐκλεκτοὺς αὐτοῦ ἐκ τῶν τεσσάρων ἀνέμων (Мф 24:31; G1996 ἐπισυνάγω + G417 ἄνεμος + G5064 τέσσαρες). Четырёхсловное словосочетание ἐκ τῶν τεσσάρων ἀνέμων дословно совпадает с Септуагинтой Захарии 2:10 (которая продолжается τοῦ οὐρανοῦ, тогда как Матфей продолжает ἀπ᾽ ἄκρων οὐρανῶν, «от краёв небес»). Матфей вплетает два пророческих текста в одну сцену: собрание по четырём ветрам из Захарии и великую трубу из Исайи — «вострубит великая труба (שׁוֹפָר גָּדוֹל, shofar gadol), и придут погибавшие в земле Ассура и рассеянные в земле Египта, и поклонятся Господу» (Ис 27:13). Сын Человеческий посылает ангелов «с громогласною трубою» (μετὰ σάλπιγγος… μεγάλης, Мф 24:31) от четырёх ветров: Исайя дал трубу, Захария — ветры. Глагол собрания ἐπισυνάγω (G1996) и слово «ветер» ἄνεμος (G417) стоят рядом в Новом Завете лишь в двух стихах — Мф 24:31 и параллельном тексте у Марка (Мк 13:27), — что свидетельствует об их соединении как намеренной эсхатологической формуле, а не как расхожего оборота.

Дуга теперь видна. Та же формула четырёх ветров, что рассеяла Израиль по всем сторонам, призывается для собрания избранных со всех сторон. Это смысловой поворот данного исследования, и он заслуживает честного определения: вероятная аллюзия, но не плотный многочленный образец. Расхождение Септуагинты и Масоретского текста вносит подлинную текстуальную неопределённость, а «четыре ветра» функционируют здесь как маркер полноты, а не как уникальный совместный словарный кластер. Но словесный мост точен, а структурный переворот — рассеяние становится собранием — есть то самое каноническое движение, которое мотив в целом описывает.

Ветры как вестники

Четыре ветра — не всегда погода. Нередко они — посланники. Основание провозглашается прямо в Псалтири: עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת — «Он делает посланников Своих (mal'akhav, H4397) ветрами (ruchot, H7307), служителей Своих — пылающим огнём» (Пс 104:4; засвидетельствовано в доевангельских рукописях 4Q86, 4Q93 и 11Q5). Два слова מַלְאָךְ («посланник/ангел») и רוּחַ («ветер/дух») стоят рядом лишь в нескольких стихах, среди которых Псалом 35:5, где ангел Господень гонит нечестивых «как прах пред ветром». Ангелы и ветры принадлежат к одному порядку бытия: Его посланники, отправленные по всей земле по Его слову.

Захария применяет это уравнение к четырём. На вопрос о значении видения четырёх колесниц ангел-истолкователь отвечает: «Это четыре ветра небесных, которые выходят, постояв пред Господом всей земли» — אֵלֶּה אַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם יוֹצְאוֹת מֵהִתְיַצֵּב עַל־אֲדוֹן כָּל־הָאָרֶץ (Зах 6:5; засвидетельствовано в 4Q80 и 4Q80e). Колесницы суть четыре ветра, а ветры — вестники, которые предстоят пред Господом, а затем выходят — посланные во все стороны. Видение завершается тем, что вестники, ушедшие на северную страну, «успокоили дух Мой» там — הֵנִיחוּ אֶת רוּחִי (Зах 6:8); ruach здесь — собственный дух Господа или Его умиротворённое состояние (гнев утих, замысел исполнен), а не отдельная отсылка к Духу Святому. Здесь формула четырёх ветров наиболее личностна: не направления, а совет посланных сил.

Даниил показывает тех же вестников, колеблющих море истории. В ночном видении «четыре ветра небесных боролись на великом море» — אַרְבַּע רוּחֵי שְׁמַיָּא מְגִיחָן לְיַמָּא רַבָּא — и из этого взволнованного моря выходят четыре зверя (Дан 7:2–3). Это арамейский язык, язык Даниила 2:4б–7:28, с соответствиями H703 + H7308; ветры здесь — скрытая сила, движущая имперской историей, невидимое давление, порождающее одну за другой великие державы. Септуагинта передаёт этот стих через τέσσαρες ἄνεμοι — снова ветровая ветвь.

Новый Завет замыкает круг. Евреям 1:7 цитирует Псалом 104:4 об ангелах: ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα — «Кто творит ангелов Своих ветрами». Слово здесь — термин для духа/ветра (ruach в еврейском, πνεύματα в греческом), а не anemos; но то уравнение, которое он устанавливает, — что ветры суть Его ангельские посланники, — есть именно та предпосылка, которую предполагают все сцены с четырьмя ветрами, от Захарии 6:5 (четыре ветра как колесницы, посылаемые пред Господом) до Откровения 7:1 (четыре ангела, удерживающие четыре ветра земли). Уравнение «ангел — ветер» — не современный вывод, наложенный на текст; это цепь, которую сам канон проводит.

Дыхание воскресения

Один стих употребляет ruach с большей плотностью, чем любой другой в корпусе, и именно он является лексическим рычагом всего слова. В долине сухих костей у Иезекиля пророку велено призвать дыхание:

וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנָּבֵא אֶל־הָרוּחַ הִנָּבֵא בֶן־אָדָם וְאָמַרְתָּ אֶל־הָרוּחַ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה מֵאַרְבַּע רוּחוֹת בֹּאִי הָרוּחַ וּפְחִי בַּהֲרוּגִים הָאֵלֶּה וְיִחְיוּ

«И сказал Он мне: "Изреки пророчество духу (ha-ruach); пророчествуй, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров (me-arbaʿ ruchot) приди, дух (ruach), и дохни на этих убитых, и они оживут"». (Иез 37:9)

Ruach (H7307) встречается четыре раза в одном стихе, и слово скользит по своим значениям по мере его развёртывания: сначала — дыхание, к которому обращаются как к личному деятелю («пророчествуй духу»), затем — четыре ruchot как пространственный источник («от четырёх ветров»), затем — ruach, призванный прийти и дохнуть. Через четыре стиха, в стихе 14, тот же смысл поднимается на поверхность — Дух Самого Бога: «Вложу в вас дух Мой, и оживёте» (Иез 37:14). Глагол חָיָה (chayah, H2421, «жить») сочетается с ruach только в этом пророчестве о сухих костях — Иезекиль 37:5, 6, 9, 10, 14 — такой концентрации нет нигде больше. Ветер, дыхание и животворящий Дух — здесь не три вещи; это один ruach, совершающий одно дело.

Септуагинта подчёркивает это, отказываясь от ветрового слова. Там, где она повсюду передавала четыре ветра через ἄνεμος, в Иезекиле 37:9 она пишет ἐκ τῶν τεσσάρων πνευμάτων … ἐμφύσησον — «от четырёх духов … дохни» (доевангельский масадский фрагмент Иезекиля подтверждает еврейское מֵאַרְבַּע רוּחוֹת без разночтения). Переводчики выбрали слово «дух», потому что при воскресении народа ветер и Дух неразлучны.

Именно поэтому Новый Завет не отражает Иезекиль 37:9 через формулу четырёх ветров. Она связывается через ἄνεμος; этот стих вошёл в греческий язык как πνεῦμα. Дыхание воскресения из Иезекиля достигает Нового Завета через совершенно иное слово — редкий глагол ἐμφυσάω (emphysaō, «вдохнуть в/на»).

Примечание: связь между Иез 37:9 и Ин 20:22 в НЗ проходит через G1720 (emphysao), а не через формулу четырёх ветров. Стихи НЗ с четырьмя ветрами (Мф 24:31, Мк 13:27, Откр 7:1) все используют G417 (anemos), следуя ветровому слову LXX Дан 7:2 и Зах 6:5 — а не передаче LXX Иез 37:9 через pneuma.

Этот глагол достаточно редок, чтобы связь была намеренной. В Септуагинте Бытия 2:7 Бог ἐνεφύσησεν дыхание жизни в ноздри Адама. В Септуагинте Иезекиила 37:9 повеление звучит: ἐμφύσησον — дохни на убитых. А в Евангелии от Иоанна 20:22 воскресший Иисус ἐνεφύσησεν на учеников и сказал: «Примите Духа Святого» (G1720; единственное употребление в Новом Завете). Дыхание творения, дыхание воскресения, дыхание нового творения — один глагол, пронизывающий три решающих момента, когда дыхание Бога оживляет мёртвых или прах. Иезекиль 37:9 — не параллель другим стихам о четырёх ветрах; это рычаг, на котором поворачивается слово ruach, а его линия в Новый Завет проходит через глагол дыхания, а не через словосочетание о ветрах.

Четыре ветра в конце

Откровение собирает все нити. «После сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево» — τέσσαρας ἀγγέλους … κρατοῦντας τοὺς τέσσαρας ἀνέμους τῆς γῆς (Откр 7:1; G5064 τέσσαρες + G32 ἄγγελος + G417 ἄνεμος + G1093 γῆ + G2281 θάλασσα). Три вещи примечательны. Сфера меняется с «небесных», которую используют все ветхозаветные тексты, на «земли» — ветры называются теперь по тому, где они дуют, а не откуда исходят. Действующие лица — ангелы, именно как предсказывали Псалом 104:4 и Захария 6:5. И действие — удержание: четыре ветра сдерживаются, а не высвобождаются, до тех пор, пока рабы Бога не будут запечатлены (Откр 7:2–8). Посланные ветры Захарии утихают перед назначенным судом. Откровение знает и тень формулы: в конце тысячелетия сатана выходит собрать «народы на четырёх углах земли» (τέσσαρες γωνίαι, Откр 20:8) для битвы — то же четырёхугольное всеохватие, теперь однако как сбор к мятежу и гибели, а не к спасению. Горизонт земли отвечает единому повелению — и это собрание ради спасения (Мф 24:31; Откр 7) или ради суда (Откр 20:8).

Здесь сходятся две вероятных аллюзии данного исследования. Первая — Захария 6:5. Общая лексика через мост Септуагинты насыщена для двучленной формулы: четыре ветра, ангельские вестники (H4397 / G32) и земля (H776 / G1093). Структурное соотношение — инверсия: вестники, посланные в Захарии, удержаны в Откровении, а запечатление ста сорока четырёх тысяч — это новое «стояние пред Господом», предшествующее их отпуску.

Вторая — Даниил 7:2. Септуагинта читает τέσσαρες ἄνεμοι τοῦ οὐρανοῦ, волнующие τὴν θάλασσαν τὴν μεγάλην, «великое море»; Откровение 7:1 отражает и четыре ветра, и море (θάλασσα, H3221 по-арамейски / G2281). Здесь соотношение также инверсионное — высвобождены в Данииле для пробуждения зверей-империй, удержаны в Откровении перед окончательным запечатлением. И связь уходит дальше, за пределы Откровения 7. Ветры Даниила волнуют именно то море, «из которого выходит зверь» (Откр 13:1); четыре ветра — скрытая причина той империи, которую воплощает зверь Откровения, так что мотив приводит в движение весь апокалиптический путь, а не только сцену на углах земли.

Эти три пары — Захария 6:5, Септуагинта Захарии 2:10 и Даниил 7:2, каждая по направлению к Откровению 7:1 или Матфею 24:31, — сильнейшие связи данного исследования, и каждая достигает степени вероятной аллюзии: словесное перекрытие реально через греческий мост, а структурные соотношения (посылание/удержание, рассеяние/собрание, высвобождение/сдерживание) последовательны. Однако они не образуют единого плотного многочленного образца, и выдавать их за таковой не следует. Более слабые связи — Иеремия 49:36 рядом с Захарией 2:6, или пространственные Даниил 8:8 и 11:4 на фоне остальных — разделяют только голую формулу и наилучшим образом описываются как возможные отголоски. Ещё один стих заслуживает одного предложения, чтобы его не смешивали: Исайя 11:12 обещает возвращение «от четырёх концов земли», но его слово — כָּנָף (kanaph, H3671, «конец/крыло»; подтверждено в 1QIsaᵃ и 4Q55), а не ruach, так что это параллельный мотив, не входящий в счёт четырёх ветров.

Контекст: мир ветров в эпоху Второго храма

Картина в Откровении 7:1 — четыре ангела на четырёх углах, удерживающие четыре ветра, — явилась не из пустоты. Она опирается на космологию, которую иудаизм эпохи Второго храма детально разработал, прежде всего в Книге Еноха. Этот материал относится к псевдоэпиграфам: ценен как свидетель верований иудеев в века вокруг появления Нового Завета и как концептуальный мир его писателей, но никогда не является авторитетом уровня канонического Писания.

Примечание для агента-составителя черновика: эта таблица охватывает псевдоэпиграфический материал. В статье он должен быть ясно обозначен.

Два пласта 1 Еноха засвидетельствованы среди рукописей Мёртвого моря в доевангельском арамейском. Книга стражей (1 Ен 18:2–4; фрагменты 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206) трактует четыре ветра как инфраструктуру, несущую землю и небосвод, — ветры как механизм миропорядка, что точно соответствует тому, как Захария 6:5 их изображает: выходящими пред Господом всей земли. Астрономическая книга (1 Ен 76:1–4; фрагменты 4Q208–4Q211, древнейший слой произведения) описывает двенадцать врат на четырёх сторонах, через которые по Божьему повелению исходят ветры благословения и ветры разрушения, — так что сдержать ветры, как в Откровении 7:1, значит затворить врата. Ближайшая единичная параллель к сцене в Откровении происходит из Подобий (1 Ен 40:2–9), где четыре архангела стоят на четырёх сторонах Господа духов; но Подобия не засвидетельствованы в Кумране, и их доевангельская датировка неопределённа, так что они учитываются лишь как контекст эпохи Второго храма, а не как доевангельский свидетель.

Второканонические книги говорят той же грамматикой. Сирах 43:16–17 (второканонический; его еврейский текст подтверждён в доевангельской масадской рукописи на 43:20) говорит, что южный ветер дует по воле Бога, а вихрь севера отвечает Его голосу — ветры повинуются своему Повелителю. Премудрость Соломона 5:14 (второканоническая) описывает судьбу нечестивых как мякину, «уносимую ветром» (ἄνεμος), — та же богословская логика, что в Иеремии 49:36 и Захарии 2:6. Всё это цитируется не как вероучительный авторитет. Это показывает, что когда Даниил, Захария и Иоанн обращались к образу четырёх ветров, они обращались к общей и хорошо разработанной картине того, как Бог управляет всем горизонтом Своего мира.

Заключение

Десять стихов, два слова, одна суверенная рука. Четыре ветра небесных рассеивают Израиль в изгнание и дробят империю Александра; волнуют великое море, из которого поднимаются империи; веют над долиной костей, пока не встанет народ; выходят как вестники пред Господом всей земли и удерживаются ангелами на её углах; и наконец собирают избранных со всех сторон домой. Функции расходятся — это расхождение реально и не должно быть сглажено, — но ядро никогда не смещается: четыре стороны означают всё, и всё подчинено единому повелению, без места для бегства и без одного человека вне досягаемости. Канонический путь изгибается в одном направлении. От рассеяния у Иеремии и Масоретского Захарии — через переворот Септуагинты того же самого стиха — к ангелам Сына Человеческого, собирающим избранных от четырёх ветров: мотив движется от рассеяния к собранию. Те же ветры, что гнали народ Божий прочь, приведут их домой.