Как повелел Господь Моисею

Исход 39 — это ответ на повеление. Одиннадцатью главами ранее, на горе, Бог сказал Моисею в точности, как должны быть сделаны священнические одеяния — ефод, наперсник, тканый верхний хитон, золотая пластина на лоб Аарону (Исход 28:1–43). Теперь работа завершена, и задача главы — доложить об этом: те же предметы, те же материалы, тот же порядок, только «сделай» превращается в «и они сделали». Это одеяльная половина более широкого отчёта о строительстве, идущего от Исхода 36 до 40, — видимого послушания народа прежде данному, подробному слову.

У этого отчёта есть свой знак. Десять раз подряд, в конце одного одеяльного раздела за другим, глава впечатывает одну и ту же фразу: כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה, ка'ашер циввах Адонай эт-Мошэ, «как повелел Господь Моисею» (Исход 39:1). Это самая плотная концентрация этого рефрена во всей книге, и он не просто повторяется — он нарастает, меняя форму по мере того, как глава переходит от изготовления одеяний к завершению всей скинии.

А в конце происходит нечто ещё большее. Когда завершённую работу приносят к Моисею, он осматривает её и благословляет народ (Исход 39:32–43) — и делает это редким набором еврейских слов, который читатель уже встречал однажды: в конце шести дней творения (Бытие 1:31–2:3). Завершение, видение, «вот», благословение — та же горстка глаголов, хотя два повествования располагают их по-разному. Моисей в Исходе 39 стоит в точности там, где в Бытии 1 стоит Бог, — отступая от завершённой работы и произнося над ней. Скиния предстаёт малым, упорядоченным, святым миром, доведённым до завершения.

Слово дисциплины перед началом. Ничто из этого не предсказание. Исход 39 — не закодированный прогноз о кресте, и словарь творения в его кульминации — не пророчество, которое Бытие тайно делало. Текст совершает нечто более тихое и более сильное, чем предсказание: он повторяется. Бог, завершивший мир и назвавший его добрым, — тот же Бог, чьё жилище завершено и объявлено полным, и Новый Завет позже возьмёт тот же язык «совершённой работы» для дела, завершённого на кресте. Это повторение и переосмысление — Бог, действующий последовательно на протяжении заветов, — и каждая межзаветная связь ниже помечена по весу своей доказательности.

«Как повелел Господь Моисею»

Рефрен — не украшение. Он — структурный стержень главы, и его стоит подсчитать точно. Оборот, построенный на צָוָה, цава (H6680, «повелевать, заповедовать, устанавливать»), называющий Моисея (H4872), повторяется в десяти стихах Исхода 39 — стихи 1, 5, 7, 21, 26, 29, 31, 32, 42 и 43. В девяти из них формулировка — полный рефрен с Моисеем как объектом повеления, «как повелел Господь Моисею»; десятый, стих 43, намеренно ломает шаблон — там Моисей уже не тот, кому повелевают, а тот, кто осматривает и благословляет. Во всей книге Исход «повеление» и «Моисей» встречаются вместе в тридцати семи стихах; одна эта глава содержит десять из них, а следующая за ней глава — ещё восемь, так что две заключительные главы отчёта о строительстве несут почти половину всех подобных упоминаний во всей книге. Послушание докладывается плотнее всего именно там, где работа завершается.

Рефрен и не просто повторяется. Он трижды меняет форму по ходу главы, и эти три формы прослеживают собственное движение главы — от делания к завершению и к проверке.

Десять из тридцати семи случаев этой фразы во всей книге Исход приходятся на одну эту главу — самая плотная концентрация во всём Исходе, — и сама формула трижды меняет форму по мере того, как глава продвигается:

Поимённое подтверждение семь раз, общий итог дважды, и наконец сама формула уступает место языку осмотра — рефрен прослеживает поворот главы от строительства к проверке. Та же удвоенная грамматика «так он и сделал» завершает повествование о Ноевом ковчеге в Бытии 6:22 — другой великий рассказ Торы о полном, проверенном послушании подробному прежнему повелению.

Воспроизведение идёт глубже, чем рефрен. Если поставить рядом повеление об одеяниях из Исхода 28 и его исполнение здесь, пословное сопоставление обнаруживает, что примерно три четверти значимой лексики каждого отрывка повторяются в другом — те же технические слова для ефода, оправ, цепочек, камней, верхнего хитона, колокольчиков, пластины, повторяющиеся в тех же описательных ролях. Это послушание, переданное почти слово в слово, — наставление, данное на горе, и труд рук мастеров, изложенные, в их лексике, почти как один текст. А затем, в стихе 43, формула делает то, чего не делала прежде: Моисей уже не объект повеления, а подлежащее глагола видения. «Как повелел Господь, так они и сделали» (Исход 39:43) растворяет рефрен в языке осмотра — и именно здесь начинается кульминация главы.

Одеяния сделаны

Первые тридцать один стих воспроизводят Исход 28 в повествовательном прошедшем времени. Мастера берут голубую, пурпуровую и червлёную пряжу и тонкий крученый виссон (Исход 39:1) и делают ефод (39:2–7), наперсник с его двенадцатью гравированными камнями для двенадцати колен (39:8–21), тканый верхний хитон с чередующимися гранатовыми яблоками и золотыми колокольчиками (39:22–26), хитоны, пояс и головной убор из тонкого виссона (39:27–29), и наконец золотую пластину для передней части головного убора:

И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и написали на ней письмена, вырезывая, как вырезывают печать: «Святыня Господня». — Исход 39:30 (МТ)

Слово, обозначающее эту пластину, — צִיץ, цыц (H6731) — нечто сияющее, цветок, — а два слова, вырезанные на ней, קֹדֶשׁ לַיהוָה, кодеш ла-Адонай («Святыня Господня»), несут существительное святости (H6944), которым насыщена вся эта глава. Эта пластина ещё будет важна для дальнейшего в этом исследовании, и мы к ней вернёмся.

Толкование этих одеяний — что такое ефод и наперсник и что они означают, почему двенадцать камней носятся на плечах и над сердцем Аарона, и как надпись на лбу проходит вперёд через Захарию 14:20 в Откровение 22:4 — принадлежит двум сопутствующим исследованиям и здесь не повторяется. Камни и их путь к двенадцати основаниям Нового Иерусалима (Откровение 21) рассматриваются в исследовании Ефод и наперсник (Исход 28:1–30); верхний хитон, колокольчики и золотая пластина рассматриваются в Верхний хитон и золотая пластина (Исход 28:31–43). Что добавляет эта глава — не значение одеяний, а сам факт их завершения. Каждый завершённый раздел запечатан рефреном, и семь поимённых печатей «как повелел Господь Моисею» (Исход 39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31) выстраиваются одна за другой ровно по этим одеяльным разделам — ефод, перевязь, камни, наперсник, верхний хитон, льняные одеяния, пластина. Смысл раздела — послушание, сделанное видимым: повеление Исхода 28 и работа Исхода 39 — это, по своей лексике и порядку, одно и то же деяние.

Одеяния как надеваемый мир

Существует прочтение этих одеяний, старое, но не каноническое, которое слышит в них весь сотворённый порядок целиком. Оно исходит из грекоязычного иудаизма веков, непосредственно предшествовавших Христу, и его следует оценивать в точности как то, чем оно является: исторический и лингвистический свидетель того, как древние читатели понимали священническое облачение, — не Писание и не имеющий вероучительного авторитета. И всё же поразительно, насколько естественно эти позднейшие иудейские писатели воспринимали одеяния первосвященника как образ космоса.

Книга Премудрости Соломона, второканоническая книга, говорит об Аароне, ходатайствующем во время мора, что «на подире была изображена вся вселенная» — ὅλος ὁ κόσμος, холос хо космос, «весь космос» (Премудрость 18:24). Одеяние в этом прочтении — надеваемый мир, а человек, носящий его, представляет всё творение перед Богом. Бен Сира, писавший, вероятно, столетием раньше, называет облачение Аарона «одеждой славы», περιστολὴν δόξης, и говорит о «венце», возложенном на него (Сирах 45:6–13); а в своём великом описании первосвященника Симона, выходящего из святилища, он обращается к солнцу, луне, радуге и цветению весны, чтобы сказать, каким облачённый первосвященник казался собравшемуся народу (Сирах 50:5–11). (Это рабочие переводы с греческого; второканонические книги не имеют вероучительной обязательности и приводятся здесь лишь как свидетельство того, как читались эти одеяния.)

Эта интуиция — не только позднего, внеканонического происхождения. Псалтирь уже рисует Творца языком святилища и облачения — «одеваешься светом, как ризою», «простираешь небеса, как шатёр», כַּיְרִיעָה, ка-йери'а (то самое слово, которым названы завесы самой скинии), Псалом 103:1–2 (МТ) — само творение описано как облачение и раскинутый шатёр. Это позднейшее прочтение «одеяния как космос» не доказывает ничего из того, что утверждает Тора. Но оно сходится, с другой стороны и на тысячу лет позже, на той же интуиции, которую структурно закрепит завершающая рамка Исхода 39: что святилище и его священник — малый упорядоченный мир, микрокосм. Скиния — не просто шатёр, где приносятся жертвы; она построена и облачена как сжатый образ самого творения. Когда эти позднейшие читатели смотрели на подир и видели на нём космос, они нащупывали то, что заключительные стихи Исхода 39 закрепляют в самой своей лексике, — к чему мы теперь и обратимся.

Венец: завершённое творение

Со стиха 32 отчёт перестаёт делать и начинает завершать. Одеяния готовы; теперь вся скиния собирается воедино, приносится к Моисею, осматривается и благословляется. И на протяжении этих двенадцати стихов рассказчик обращается к небольшому набору слов — завершить, видеть, «вот», благословить, — который уже появлялся однажды в каноне: в конце шести дней, когда Бог завершил мир, увидел всё, что Он создал, объявил это весьма хорошим и благословил день Своего покоя (Бытие 1:31–2:3). Порядок не тождественен — Бытие видит и произносит суждение прежде, чем сообщает о завершении, тогда как Исход сначала завершает, — но те же пять терминов собираются при обоих завершениях, и нигде больше они не собираются вот так.

Пройдём четыре такта. Завершение: «Так завершена была вся работа над скинией собрания» (Исход 39:32), глагол כָּלָה, кала (H3615, «доводить до конца»). Бытие 2:2 использует тот же глагол о Боге: «и в седьмой день Бог завершил дело Своё». Осмотр: «И увидел Моисей всю работу» (Исход 39:43), רָאָה, ра'а (H7200) — тот же глагол, в той же повествовательной форме, что и «и увидел Бог всё, что Он создал» (Бытие 1:31). Приговор: «и вот, они сделали это, как повелел Господь» (Исход 39:43), презентативная частица הִנֵּה, hиннэ (H2009), то самое слово, которым вводится собственный приговор Бога: «и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). И благословение:

И увидел Моисей всю работу, и вот, они сделали её; как повелел Господь, так они и сделали. И благословил их Моисей. — Исход 39:43 (МТ)

Благословение — самая острая точка соприкосновения. Бытие 2:3 гласит וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים, вайеварех Элоhим, «и Бог благословил»; Исход 39:43 гласит וַיְבָרֶךְ אֹתָם מֹשֶׁה, вайеварех отам Мошэ, «и Моисей благословил их». Глагол בָּרַךְ (H1288) стоит в совершенно той же грамматической форме в обоих местах — Пиэль с повествовательной приставкой, третье лицо, мужской род, единственное число, — тождественная форма, меняющая лишь подлежащее с Бога на Моисея.

Две вещи нужно сказать прямо, иначе паттерн будет преувеличен. Во-первых, о словах «работа». Бытие 2:2 сочетает кала с מְלָאכָה, мелаха (H4399, «работа, труд») — тем же существительным, которое Моисей «увидел» в Исходе 39:43, «всю мелаху». Но извещение о завершении на один стих-кластер раньше, в 39:32, не использует мелаха. Оно гласит וַתֵּכֶל כָּל־עֲבֹדַת, ваттехель коль-авода́т, «завершено было всё служение», сочетая кала с עֲבֹדָה, авода (H5656, «служение, труд») — ближайшим соседом мелаха по значению, но иным словом. Так что две половины творческой пары попадают здесь в разные стихи: кала в 39:32 (с авода), мелаха в 39:43. Эти два слова нигде не стоят вместе во всём Исходе 39 — точное сочетание кала + мелаха возвращается лишь одной главой позже, в Исходе 40:33. Смысл завершённой работы проходит через оба стиха; тождественная пара из двух слов не встречается ни в одном из них. Во-вторых, о святости. Глагол Бытия 2:3 удвоен — Бог «благословил» и «освятил» (קָדַשׁ, кадаш, H6942) седьмой день. Этот второй глагол не повторяется при завершении скинии. Существительное святости (H6944) насыщает всю эту главу — святые одеяния, святой венец, «Святыня Господня», — но глагол «освятить» просто отсутствует в заключительных стихах. Однако освящение не исчезло, а лишь отложено: главой позже, «в день, когда Моисей завершил (כַּלּוֹת, от того же корня кала) установку скинии, он помазал её и освятил её» — וַיְקַדֵּשׁ, вайекаддеш, снова кадаш, — «и всю утварь её» (Числа 7:1). Глагол завершения этой главы и глагол освящения, который она удерживает, воссоединяются над той же скинией одной книгой позже. Здесь же, в Исходе 39, паттерн силён по оси завершения, видения и благословения — и молчит по оси освящения. Оба факта должны остаться в руках читателя.

Ещё одна оговорка — и затем итог. Это соответствие лексики и последовательности, а не формулировки. Два отрывка не разделяют ни одной цепочки идентичных фраз; поверхностное сопоставление их реального текста их не связывает, а ближайшая текстовая родня Бытия 1:31–2:3 — это, напротив, отрывки закона о субботе, прямо цитирующие его. Что связывает Бытие 1 и Исход 39 — сам редкий набор слов: пять терминов, один из которых — точный грамматический двойник, собирающиеся при обоих завершённых делах, — не общий порядок и не цитата. И всё же связь не была изобретена подсчётом слов: традиция перекрёстных ссылок, установленная в 1836 году, уже сопоставляет Бытие 1:31 с Исходом 39:43, в обоих направлениях, достигнутая одним лишь богословским чтением почти два века назад. Давняя научная традиция и лексика приходят к одним и тем же двум стихам.

Вывод, который совершает текст, — и это вывод, а не заявленное утверждение, — таков: в Исходе 39:43 Моисей стоит в точности там, где Бог стоит в Бытии 1:31–2:3. Осматривающий и благословляющий — посредник, через которого пришло само повеление, теперь отступает от завершённой работы, чтобы произнести над ней. (Мастера и народ — это делатели; Моисей — тот, кто видит, что дело сделано, и благословляет их.) Текст никогда не говорит: «как сделал Бог при творении, так сделал Моисей здесь». Ему это не нужно; он это совершает. И эффект — представить скинию как микрокосм: малый, переносной, упорядоченный мир, завершённый и объявленный завершённым, творение, воссозданное в миниатюре в центре стана.

Где древнееврейский текст умолкает

Честность перед лицом свидетельств требует осторожности именно здесь. Древнейший сохранившийся еврейский свидетель Исхода 39 — единственная фрагментарная рукопись Мёртвого моря, 4Q17, примерно на тысячу лет старше полных масоретских кодексов, — доходит до этой главы, но останавливается прежде её кульминации. Она сохраняет изготовление ефода, ониксовых камней и наперсника в стихах 3–24, близко совпадая с принятым еврейским текстом. Но начиная со стиха 25 — золотая пластина, завершение, осмотр, благословение, всё, на чём держится приведённый выше довод, — древнееврейский текст не сохранился. Именно те стихи, что несут венец, — те самые, которых древнейший еврейский текст не покрывает.

Греческий текст требует большей осторожности, потому что его нередко описывали как молчащий здесь, — а это не так. Версия Септуагинты для Исхода 35–40 — не гладкий перевод еврейского текста, а полностью перестроенный и сокращённый рассказ, настолько смещённый, что сопоставление по главам и стихам не работает: греческие места, которые соответствовали бы Исходу 39:32 и 39:43, содержат несвязанный материал, и завершение нельзя найти по совпадению номеров стихов. Но греческий текст не утратил эту сцену. Перемещённая внутри собственного порядка, она всё же сообщает рамку — «сыны Израилевы сделали… как повелел Господь Моисею; так они и сделали» (греческий Исход 39:10), — а затем, безошибочно, «и увидел Моисей все дела… и благословил их Моисей» (εἶδεν Μωυσῆς… εὐλόγησεν, греческий Исход 39:23), то же видение и благословение, которое еврейский текст фиксирует в 39:43. Чего более древний греческий текст подтвердить не может — это более тонкой еврейской лексической текстуры, на которой держится часть сопоставления, — взаимодействия кала и авода, точной еврейской формы глагола благословения, — потому что его лексика и порядок расходятся. Рамка засвидетельствована по-гречески; специфически еврейские словесные решения — нет.

Так что утверждение должно быть точным, а не сокрытым. Рамка сцены — завершённая работа, увиденная и благословлённая, — засвидетельствована в более древнем греческом тексте, как мы только что видели. Что покоится исключительно на масоретском тексте — это более тонкая еврейская текстура, в которой живёт самый острый край творческого отзвука: конкретный глагол кала в 39:32, точная еврейская форма глагола благословения, словесный контакт с Бытием. И эта текстура лишена того древнееврейского подтверждения, которое усиливает прочтение в другом месте этой книги, — 4Q17 обрывается на стихе 24 и, возобновляясь в следующей главе, охватывает Исход 40:8–27, но не извещение о завершении в 40:33. Прочтение от этого не становится сомнительным: рамка завершения устойчива, внутренне согласована, отражена в более древнем греческом тексте и отражена вновь собственным извещением о завершении в следующей главе. Но специфически еврейский вес довода покоится на одной текстовой традиции в этом стихе, и читатель заслуживает это знать. Там, где говорят более древние свидетели, взвешивай их слова; там, где они молчат, скажи и об этом.

Завершённое дело: от скинии до креста

Язык завершённого дела не останавливается на Исходе 39. Точная пара — кала («завершить») с мелаха («работа») — редка и намеренна: она встречается вместе лишь в семи стихах всего канона (Бытие 2:2; Исход 40:33; 3 Царств 7:40; 1 Паралипоменон 28:20; 2 Паралипоменон 4:11; 8:16; 29:34). Её ближайшее повторение к нашей главе — самая следующая. В конце сборки и посвящения «так Моисей завершил работу» — וַיְכַל מֹשֶׁה אֶת־הַמְּלָאכָה, вайехаль Мошэ эт-hаммелаха (Исход 40:33) — то же самое сочетание, но теперь с Моисеем одним как подлежащим, тогда как 39:32 сделало завершителями весь Израиль. И момент, который следует за этим, — смысл всей скинии: «тогда облако покрыло скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исход 40:34). Работа завершена, и слава входит.

Эта последовательность — завершённый дом, затем вселяющаяся слава — становится паттерном в позднейшей истории Израиля, и с лексикой нужно обращаться осторожно, потому что Писание использует три разных глагола для этого, и их не следует сглаживать в один. Самое тесное слияние завершения и славы в каноне — 2 Паралипоменон 7:1: когда Соломон «окончил» (от кала) молиться, сошёл огонь, и «слава Господня наполнила дом». Это тот же глагол завершения, что и в Исходе. Но знаменитое наполнение славой в 3 Царств 8:10–11 использует не его — там священники «не могли стоять», от יָכֹל, яхоль (H3201, «быть способным») — иной глагол, лишь созвучный с кала; а 2 Паралипоменон 5:1 отмечает завершение у Соломона уже третьим глаголом, שָׁלַם, шалам (H7999, «завершить, сделать целым»). Паттерн «завершённый дом — затем слава» реален и повторяется; но лишь некоторые его случаи разделяют собственно завершающее слово Исхода 39. Паттерн богословский; лексема не единообразна.

Траектория достигает своей крайней точки в Евангелии от Иоанна, и здесь связь особого рода — общее смысловое поле на двух языках, а не общее слово. У еврейского кала нет единого греческого двойника, но оно занимает ровно ту же смысловую территорию, что и греческая группа глаголов, обозначающих доведение дела до завершения (τελέω, τελειόω, συντελέω). Именно эту греческую группу слов Иисус использует о собственной миссии: «Моя пища — творить волю пославшего Меня и совершить (τελειώσω αὐτοῦ τὸ ἔργον) Его дело» (Иоанн 4:34), и снова в Своей последней молитве: «Я прославил Тебя на земле, совершив (τελειώσας τὸ ἔργον) дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоанн 17:4). Та же давняя традиция перекрёстных ссылок, что независимо сопоставила творение и скинию, связывает Исход 40:33 именно с этими изречениями. И группа этих слов завершается на кресте одним словом в совершенном времени: τετέλεσται, тетелестай, «Совершилось» (Иоанн 19:30) — дело, объявленное завершённым и переданное.

Еврейское слово для завершённого дела занимает то же смысловое поле, что и греческий глагол, которым Иисус называет Свою миссию, и то же семейство глаголов, которое Иоанн фиксирует со слов, сказанных с креста. Мост проходит через общий смысл на двух языках, а не через тождественное слово, — вероятная траектория, а не заявление о прямой цитате.

Это повторение и переосмысление, а не предсказание. Исход 40:33 не предсказывал Иоанна 19:30. Что показывает эта траектория — это последовательного Бога: Того, кто завершает мир, завершает жилище и — в полнейшем выражении той же мысли — завершает дело искупления. Завершённое святилище и завершённое дело креста — это один и тот же Бог, доводящий дело до предназначенного конца.

Послушание, о котором докладывает эта глава, простирается и вперёд. Верность Моисея — строительство дома в точности по повелению — это именно то, что перенимает, а затем превосходит Послание к Евреям. Цитируя собственный приговор Господа: «раб Мой Моисей… верен во всём доме Моём» (Числа 12:7), Послание к Евреям признаёт это в полной мере — «Моисей верен во всём доме Его, как служитель», — а затем ставит над этим большую верность: Христос «как Сын в доме Его» (Евреям 3:5–6). Тот, кто завершает дом в Исходе 39, — служитель внутри дома, над которым позже будет поставлен Сын. Повеление исполнено, дом завершён, служитель верен — а затем Тот, Кто больше служителя.

И паттерн ещё не исчерпан. Последовательность «завершённый дом — затем вселяющаяся слава», начинающаяся в Исходе 40, имеет в каноне заключительный член, который всё ещё в будущем: видение завершённого нового творения, где «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (Откровение 21:3). Если скиния была малым упорядоченным миром, завершённым и благословлённым в центре стана, то последние главы Писания раскрывают этот микрокосм обратно на весь космос, ставший жилищем Бога, — творение, скиния и новое небо и новая земля, все разделяющие одну и ту же форму завершённого дела, в которое входит слава. Это связь на уровне паттерна, вероятная траектория, а не заявленное пророчество; но лексика и последовательность неуклонно идут в одном направлении, и читатель вправе следить за этим.

Заключение: дело завершено

Исход 39 на первый взгляд читается как отчёт строителя, и это так. Но у отчёта есть форма, и эта форма — утверждение. Десять раз подряд глава запечатывает работу единым рефреном — «как повелел Господь Моисею», — пока послушание не просто фиксируется, а вбивается, поимённо подтверждаясь семь раз, суммируясь дважды и наконец растворяясь в акте осмотра. Повеление Исхода 28 и работа Исхода 39 — по своей лексике и порядку — одно и то же деяние. Это первое, что говорит глава: что Бог повелевает, народ Божий строит в точности.

Второе — крупнее, и оно совершено, а не заявлено. Когда завершённую скинию приносят к Моисею, он делает то же, что Бог сделал в конце творения, — он завершает, он видит, он видит «вот», он благословляет (Исход 39:32, 43) — тем же редким набором слов, которым завершаются шесть дней (Бытие 1:31–2:3). Скиния — малый упорядоченный мир, завершённый и объявленный завершённым, и Моисей стоит там, где текст некогда поставил Бога. Это необходимый вывод из грамматики, подтверждённый двухвековой традицией перекрёстных ссылок; рамка сцены отражена даже в более древнем греческом тексте, хотя более тонкая еврейская формулировка кульминации покоится исключительно на масоретском тексте. Там, где свидетельство сильно, мы сказали об этом; там, где оно тонко, мы сказали и об этом.

И язык завершённого дела не остался в шатре. Он простёрся вперёд — в следующую главу, где слава наполнила завершённый дом (Исход 40:33–34); в храм; и, через общее смысловое поле, — в дело, завершённое на кресте и объявленное совершённым одним словом (Иоанн 19:30). Не потому, что Исход это предсказывал, а потому, что это один Бог, завершающий то, что Он начинает. Что Он повелевает, то строится; что Он строит, то завершается; и что Он завершает, то Он благословляет.