Почему Иисус является священником по чину Мелхиседека, а не Аарона?

Потому что Иисус происходил из Иуды, а не из Левия — а Тора прямо ограничивала священство Аароном и его потомками.

Евреям 7:14 ставит проблему настолько прямо, насколько только возможно:

πρόδηλον γὰρ ὅτι ἐξ Ἰούδα ἀνατέταλκεν ὁ κύριος ἡμῶν, εἰς ἣν φυλὴν περὶ ἱερέων οὐδὲν Μωϋσῆς ἐλάλησεν

«Ибо известно, что Господь наш воссиял из Иуды, о котором колене Моисей ничего не сказал относительно священства.» — Евреям 7:14

Контекст — каноническое перераспределение, уже произведённое Торой. После того как первенец Рувим осквернил ложе отца (Быт 35:22; 1 Пар 5:1), смертное благословение Иакова в Быт 49 распределило первородство по трём коленам:

• Первородство (наследство двойной части) отошло к Иосифу (1 Пар 5:1; двойная часть через Ефрема и Манассию как отдельные колена)
• Скипетр (царство) отошёл к Иуде (Быт 49:10; 1 Пар 5:2)
• Священство отошло к Левию (Чис 3:11-13, левитская замена каждому первенцу Израиля)

Каждая должность специфична для колена и им исключительна. Царь должен был происходить из Иуды. Священник должен был происходить из линии Аарона внутри Левия. Законы Торы о священническом служении неоднократно конкретизируют Аарона и его сыновей (Исх 28:41; 29:9; Лев 21; Чис 3:10 — «а посторонний, который приступит, предан будет смерти»). 1 Царств 13 повествует о наказании Саула за принесение жертвы (должность священника, а не царя). 2 Паралипоменон 26:16-21 повествует о проказе царя Озии за вхождение в храм для воскурения.

Иисус из Иуды (Матфей 1, прослеживающий Авраам → Исаак → Иаков → Иуда → Фарес → … → Давид → Соломон → … → Иисус). По правилам самой Торы, он не может быть священником.

И всё же Новый Завет настаивает на том, что он является им.

Евреям 7 выстраивает решение через Псалом 110:4 — Давидово мессианское царственное пророчество:

ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ

«Ты священник вовек по чину (τάξις) Мелхиседека.» — Псалом 110:4 (LXX — Септуагинта)

Мелхиседек — это фигура из Быт 14:18, встретившая Авраама после спасения Лота. Бытие описывает его одним примечательным стихом:

«Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино; он был священником Бога Всевышнего.» — Бытие 14:18

Мелхиседек был одновременно «царём Салимским» и «священником Бога Всевышнего» — две должности, объединённые в одном человеке. И он жил прежде, чем существовали потомки Авраама. До рождения Левия. До Аарона. До племенного разделения Торы. Его священство — до-левитское и потому не требует левитского происхождения.

Евреям 7 утверждает, что именно это священство держит Иисус. Логика связывает четыре звена:

1. Псалом 110:4 возвещает не-Аарoново священство. Фраза «по чину Мелхиседека» — таксис Мелхиседек. По прямому заявлению, это священство не привязано к племенной линии Аарона.
2. Оно основано на клятве, а не на крови. Пс 110:4 начинается словами «Господь клялся и не раскается» — Евр 7:20-21 опирается на это, разграничивая священство Мелхиседека и Аарона (последнее было установлено без клятвы, исключительно по племенному происхождению).
3. Оно вечно, а не смертно. Пс 110:4 говорит: «Ты священник вовек». Евр 7:23-24 противопоставляет это многочисленным ааронидским священникам, «которых много было, потому что смерть не допускала пребывать одному».
4. Мелхиседек предшествует Левию. Евр 7:4-10 утверждает, что Авраам принёс десятину Мелхиседеку, а Левий был «ещё в чреслах отца» своего, когда это произошло (Евр 7:10). Следовательно, Левий сам — в Аврааме — признал превосходство священства Мелхиседека. Линия Аарона подчинена чину Мелхиседека в самом своём основании.

Итог: Иисус претендует не на священство, для которого он не имеет права по племенному происхождению. Он держит иное священство — более древнее, чем Ааронoво, утверждённое клятвой ЯХВЕ, вечное по продолжительности, объединённое с царством, а не отделённое от него.

Иудейский мир Второго Храма активно обсуждал именно тот вопрос, на который отвечает Евреям. Хасмонейская династия (после Маккавеев) пыталась слить священника и царя в одних лицах — вопреки явному племенному разделению Торы. Кумранская община отвергла это слияние и ожидала двух мессий: Мессию Аарона (священнического) и Мессию Израиля (царского). Евреям 7 предлагает третий путь: один Мессия, держащий обе должности благодаря тому, что предшествует разделению, — через вечное, основанное на клятве, до-Ааронoвое священство Мелхиседека.

Полный аргумент — включая троякий раздел 1 Пар 5:1-2, искупительный путь Левия от проклятого к освящённому, и объединение должностей в образе Льва и Агнца из Откровения 5:5-6 — см. в исследовании Священство и скипетр.