Почему Левий стал священническим коленом Израиля, если Иаков его проклял?
Потому что та же самая ревность, которую Иаков проклял у Сихема, была перенаправлена Моисеем у Синая. Левиты откликнулись на призыв Моисея «кто Господень — ко мне» (Исх 32:26) и поразили около трёх тысяч идолопоклонников; Моисей употребил язык посвящения в священство — «наполните руки ваши сегодня для Господа» (Исх 32:29) — именно в тот момент. Темперамент не был заменён. Он был освящён.
Потому что та же самая ревность, которую Иаков проклял, была перенаправлена к тому объекту, который ЯХВЕ одобрил.
Приговор Иакова Левию на смертном одре — одно из суровейших «благословений» в книге Бытия. После того как Симеон и Левий вместе перебили мужчин Сихема, мстя за изнасилование своей сестры Дины (Быт 34), смертный приговор Иакова обрушивается на обоих братьев:
«Симеон и Левий — братья; орудия жестокости — мечи их... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.» — Бытие 49:5–7 (МТ — Масоретский текст)
Еврейское слово «насилие» (хамас, H2555) — это слово о потопе из книги Бытия: тот грех, которым наполнилась земля в Быт 6:11, 13. Иаков видит в своих сыновьях допотопный импульс. И проклятие — не гибель, а рассеяние (афицем, Хифиль имперфект от puts).
Симеоновская половина проклятия разыгрывается, как и ожидалось. Когда земля раздаётся в Иисусе Навине 19:1-9, Симеон не получает самостоятельного территориального надела: его города находятся внутри территории Иуды. Последнее благословение Моисея во Второзаконии 33 целиком пропускает Симеона. Рассеяние исполнилось через поглощение.
Левитская половина проклятия разыгрывается совершенно иначе.
У Синая, когда Аарон сделал золотого тельца и народ впал в идолопоклонство, Моисей спустился с горы и встал у ворот стана. Он воззвал: ми ла-ЯХВЕ элай — «кто Господень — ко мне» (Исх 32:26). Текст продолжает:
«И собрались к нему все сыны Левиины.» — Исход 32:26б
Затем Моисей повелел левитам пройти по стану с мечами и поразить идолопоклонников. Они убили около трёх тысяч человек. Моисей произнёс формулу посвящения:
מִלְאוּ יֶדְכֶם הַיּוֹם לַיהוָה כִּי אִישׁ בִּבְנוֹ וּבְאָחִיו
mil'u yedkhem ha-yom la-YHWH ki ish bi-vno u-ve-achiv
«Наполните руки ваши сегодня (мил'у йедхем) для Господа, ибо каждый из вас пошёл против сына своего и брата своего...» — Исход 32:29
Выражение «наполнить руку» (милле яд) — техническая формула Торы для посвящения в священники (Исх 28:41; 29:9; Лев 8:33; Чис 3:3). Моисей употребляет язык посвящения в священство в тот самый момент, когда левиты только что обратили мечи против своих братьев. Конкретные слова из Быт 49 и Исх 32:29 различаются (Иаков проклял хамас, аф, эвра; Моисей использует милле яд), но темперамент один: насильственное вмешательство против единоплеменников. То, что Иаков проклял у Сихема — удар против своих ради защиты личной чести, — Моисей благословляет у Синая — удар против своих ради защиты чести ЯХВЕ против идолопоклонства.
Образец завершается у Ваал-Фегора (Чис 25). Финеес, внук Аарона, поражает израильского идолопоклонника, и ЯХВЕ говорит:
«Финеес, сын Елеазара, сына Аарона-священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по ревности Моей (бе-канно эт-кинъати) среди них... Вот Я даю ему завет Мой мира. И будет для него и для потомства его по нём завет священства вечного.» — Числа 25:11, 12–13а (МТ)
Еврейский корень кана (H7065, «ревность») — то же слово-импульс, что характеризовало работу мечей Симеона и Левия у Сихема: ревность о чести сестры. У Сихема она была проклята. У Фегора она получает завет вечного священства. Перенаправление является квалификацией.
К тому моменту, как Моисей даёт своё последнее благословение в Втор 33:8-11, проклятие полностью перевёрнуто:
«О Левии сказал: Туммим твой и Урим твой на муже благочестивом твоём... Они учат законам твоим Иакова и Торе твоей — Израиля; возлагают курение пред тобою и всесожжения — на жертвеннике твоём.» — Второзаконие 33:8, 10 (МТ)
Колено, в совет которого Иаков не желал входить, теперь хранит оракул, преподаёт Тору и несёт жертвенное служение Израиля. Проклятие «рассею их в Израиле» исполнено — но через левитские города, распределённые по всем двенадцати коленам (Чис 35:1-8; Нав 21). Рассеяние становится механизмом священнического служения. Проклятие не отменено. Оно переосмыслено.
Полный аргумент — включая сравнение Рувима/Симеона/Левия/Иуды, перераспределение по 1 Пар 5:1-2, и тезис Евреям 7 о том, почему происхождение Иисуса из Иуды требует священства вне линии Аарона, — см. в исследовании Священство и скипетр.
Что произошло с коленом Симеона?
Симеон был проклят вместе с Левием за избиение у Сихема (Быт 49:5–7): «разделю их в Иакове и рассею их в Израиле». В отличие от Левия, искуплённого в священство, Симеон не получил самостоятельного территориального надела — его города находились внутри территории Иуды (Нав 19:1–9). А когда Моисей произносил своё последнее благословение двенадцати коленам, он вовсе пропустил Симеона (Втор 33:6–25). Проклятие исполнилось через поглощение.
Что такое троякий раздел должности первенца?
1 Паралипоменон 5:1–2 явно называет два из трёх распределений: первородство (двойная часть) отошло к Иосифу, а владычество произошло из Иуды. Третье распределение — священство — отошло к Левию (Чис 3:11–13). Институциональная роль одного первенца была перераспределена по трём коленам Божьим переосмыслением.
Почему Иисус является священником по чину Мелхиседека, а не Аарона?
Потому что Иисус происходил из Иуды, а не из Левия — а по закону Торы только потомки Аарона могли быть священниками. Евреям 7:14 прямо говорит об этом и утверждает, что необходима смена священства. Аргумент строится на Псалме 110:4: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» — священника-царя, предшествующего Аарону, Левию и всему племенному разделению Торы (Быт 14:18).