Почему Авраам впервые назван пророком именно в Бытии 20?
Потому что Бытие 20:7 — это первое каноническое появление слова «пророк» (נָבִיא, navi) в Библии, и Сам Бог определяет эту роль тем, что следует в самом ближайшем придаточном: «он помолится о тебе, и ты будешь жив». Первый пророк определяется не предсказанием, а ходатайством. Первая молитва пророка, которую записывает канон, — за жизнь чужеземного царя.
Слово «пророк» (נָבִיא, navi) встречается в еврейской Библии более трёхсот раз, но его самое первое появление — здесь, и неожиданность в том, что́ Бог говорит дальше.
Первое предложение со словом «пророк»
Бог говорит к Авимелеху, языческому царю Герара, в сновидении ночи. Царь взял Сарру, не зная, что она жена Авраама. Приговор Божий уже в силе: «вот, ты умираешь» (Бытие 20:3). Затем приходит выход:
וְעַתָּה הָשֵׁב אֵשֶׁת־הָאִישׁ כִּי־נָבִיא הוּא וְיִתְפַּלֵּל בַּעַדְךָ וֶחְיֵה
ve-atah hashev eshet-ha-ish ki-navi hu ve-yitpallel ba'adkha ve-chyeh
«Итак возврати жену мужу, ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив.» — Бытие 20:7 (МТ)
В первый раз, когда Библия использует слово «пророк», она ставит глагол «молиться» в самое ближайшее дыхание. Глагол — это Хитпаэль от פָּלַל (palal) — слово суда, глагол ходатайства перед судьёй. Пророк — не гадатель. Он — законный защитник человека, который иначе умрёт.
Закрытый набор из пяти стихов
Во всём Ветхом Завете существительное «пророк» и глагол «молиться» стоят вместе только в пяти стихах: Бытие 20:7, 2 Паралипоменон 32:20, Иеремия 37:3, Иеремия 42:2 и Иеремия 42:4. В каждом из них царь или община просят пророка ходатайствовать в молитве. Езекия и Исаия молятся вместе против войска Сеннахирима (2 Паралипоменон 32:20). Седекия посылает к Иеремии при осаде: «помолись о нас Господу» (Иеремия 37:3). Остаток после падения Иерусалима просит того же: «помолись о нас Господу, Богу твоему» (Иеремия 42:2). Иеремия отвечает: «вот, я молюсь» (Иеремия 42:4).
Образец, установленный в Бытии 20:7, держится через весь канон. Определяющее действие пророка — ходатайствовать за просителя перед Богом, Который произнёс приговор.
Ретроспектива Псалтири
Столетия спустя Псалмопевец оглядывается на патриархов и собирает их под этим званием:
אַל־תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
al-tig'u bi-meshichay u-li-nevi'ay al-tare'u
«Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла.» — Псалом 105:15 (МТ)
Глагол «прикасаться» (נָגַע, naga) в Псалме 105:15 — тот же глагол, который Бог использовал в Бытии 20:6: «Я не дал тебе прикоснуться к ней». Псалтирь читает Бытие 20 как пророческую грамоту для патриархов. Авраам — первый navi канона, и «не прикасайтесь к пророкам Моим» — это постоянный запрет, восходящий к этой главе.
Почему это важно
Если вы хотите знать, что должен делать пророк, первый ответ Библии: молиться о тех, кто нуждается в спасении. Элементы предсказания и суда приходят позже в пророческих книгах. Основание, в самом первом стихе, где появляется это слово, — ходатайство за языческого царя.
Полное исследование прослеживает каждое первое упоминание в главе и показывает, как образец пророка-ходатая, установленный в Бытии 20:7, проходит через Исаию, Иеремию, Псалтирь и в новозаветное утверждение, что «молитва праведного очень сильна», в Авимелех и Сарра.
Как «молитва праведного исцеляет» в Иакова 5 связана с Бытием 20?
Иакова 5:16 использует ту же пару глаголов, которую Септуагинта установила в Бытии 20:17: προσεύχομαι (молиться) и ἰάομαι (исцелять) — в соседних придаточных. Первая записанная молитва первого пророка в Бытии исцелила чужеземный дом. Иаков делает тот же словарь универсальным для церкви: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться». Первая установка пары «молиться + исцелять» в Ветхом Завете — это основание Нового Завета для ходатайственного исцеления.
Почему Авраам снова сказал, что Сарра — его сестра, в Бытии 20?
Потому что тот же страх, который вёл его в Египте, вёл его и в Гераре, — и потому что, по его собственному признанию, Сарра действительно была его сводной сестрой: «дочь отца моего, только не дочь матери моей» (Бытие 20:12). Повтор — это расчётливая полуправда, вторая из трёх итераций одного и того же образца, и рассказчик записывает её, ничего не смягчая. Патриарх скрывает брак; царь получает нравственное наставление от иноземца; и Яхве всё равно охраняет линию семени.
Почему Бог затворил утробы в доме Авимелеха в Бытии 20?
Чтобы защитить отцовство Исаака. Заключительный стих Бытия 20 говорит, что Яхве совершенно затворил всякую утробу в доме Авимелеха «за Сарру», — а следующий стих открывается: «И призрел Яхве на Сарру … и зачала Сарра» (Бытие 21:1–2). Пока Сарра была в доме чужеземного царя, ни одна женщина там не могла родить; как только её вернули, утробы вновь открылись — сначала в Гераре, потом у Сарры. Разделение глав скрывает то, что еврейский текст делает непосредственным: утробы Герара были затворены, чтобы утроба Сарры могла открыться во время завета.