Почему Бог затворил утробы в доме Авимелеха в Бытии 20?
Чтобы защитить отцовство Исаака. Заключительный стих Бытия 20 говорит, что Яхве совершенно затворил всякую утробу в доме Авимелеха «за Сарру», — а следующий стих открывается: «И призрел Яхве на Сарру … и зачала Сарра» (Бытие 21:1–2). Пока Сарра была в доме чужеземного царя, ни одна женщина там не могла родить; как только её вернули, утробы вновь открылись — сначала в Гераре, потом у Сарры. Разделение глав скрывает то, что еврейский текст делает непосредственным: утробы Герара были затворены, чтобы утроба Сарры могла открыться во время завета.
Глава заканчивается одним из самых странных предложений в Бытии. Еврейский рассказчик останавливает действие и объясняет, что́ Бог делал всё это время.
Глагол удержания
כִּי־עָצֹר עָצַר יְהוָה בְּעַד כָּל־רֶחֶם לְבֵית אֲבִימֶלֶךְ עַל־דְּבַר שָׂרָה אֵשֶׁת אַבְרָהָם
ki-atsor atsar Yahweh be'ad kol-rechem le-veit Avimelekh al-devar Sarah eshet Avraham
«Ибо Яхве совершенно затворил всякую утробу в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.» — Бытие 20:18 (МТ)
Глагол — עָצַר (atsar) — удерживать, затворять. Конструкция здесь — инфинитив абсолютный, за которым следует перфект, — atsor atsar — еврейское выразительное «совершенно, определённо затворил». Действующий — Яхве. Объект — всякая утроба. Причина — Сарра.
Тот же глагол, который Сарра использовала о себе
Четырьмя главами ранее Сара диагностировала своё собственное бесплодие тем же глаголом:
הִנֵּה־נָא עֲצָרַנִי יְהוָה מִלֶּדֶת
hinneh-na atsarani Yahweh mi-ledet
«Вот, Яхве удержал меня от рождения.» — Бытие 16:2 (МТ)
Во всём Бытии глагол atsar с «утробой» появляется только в двух местах: Бытие 16:2 (Сара о себе) и Бытие 20:18 (рассказчик о Гераре). Глагол переходит от тела Сарры к утробам чужеземного дома, усиленный конструкцией инфинитива-абсолюта.
И затем следующий стих
Разделение глав скрывает то, что еврейский текст делает непосредственным. Следующий стих — начало Бытия 21 — гласит: «И призрел Яхве на Сарру, как сказал; и сделал Яхве Сарре, как говорил … и зачала Сарра» (Бытие 21:1–2). Утробы Герара открываются вновь, когда Авраам молится (Бытие 20:17). Утроба Сарры открывается в следующем дыхании. Затворение утроб Герара и открытие утробы Сарры освобождаются вместе — Герар первым, затем Сарра, в канонической последовательности.
Рассказчик только что сказал читателю, для чего была эта защита: пока Сарра была в доме Авимелеха, никто в этом доме не мог родить. Когда она была возвращена, утроба, которая имела значение, — её — была следующей, которая открылась. Отцовство Исаака сохранено через акт массового бесплодия.
Утробы и небеса, один глагол
Тот же глагол atsar — стандартное слово завётного проклятия для того, чтобы Яхве затворил небеса против дождя. Второзаконие 11:17 — «затворит небо, и не будет дождя». Молитва Соломона на освящении храма снова использует его в 3 Царств 8:35 — «когда небо заключится». 2 Паралипоменон 6:26 и 7:13 повторяют формулу. Утробы и небеса в завётном богословии разделяют один глагол: Яхве закрывает оба канала жизни, и канонический ответ в каждом случае — ходатайственная молитва (Бытие 20:17; 3 Царств 8:35).
Скрытый механизм
Что бы Авраам ни думал, что защищает «сестринским» заявлением, Яхве защищал нечто большее. Пока матриарх была в чужом ложе, чужие утробы были затворены. Глава — самое ясное канонами доказательство, что продолжение завета не зависит от мужества патриарха. Яхве обеспечивает его снизу.
Полное исследование прослеживает глагол atsar от тела Сарры к утробам Герара к закрытым небесам Соломона — и показывает, как повествование об Анне повторяет тот же образец затворённой-затем-открытой утробы другим глаголом — в Авимелех и Сарра.
Как «молитва праведного исцеляет» в Иакова 5 связана с Бытием 20?
Иакова 5:16 использует ту же пару глаголов, которую Септуагинта установила в Бытии 20:17: προσεύχομαι (молиться) и ἰάομαι (исцелять) — в соседних придаточных. Первая записанная молитва первого пророка в Бытии исцелила чужеземный дом. Иаков делает тот же словарь универсальным для церкви: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться». Первая установка пары «молиться + исцелять» в Ветхом Завете — это основание Нового Завета для ходатайственного исцеления.
Почему Авраам снова сказал, что Сарра — его сестра, в Бытии 20?
Потому что тот же страх, который вёл его в Египте, вёл его и в Гераре, — и потому что, по его собственному признанию, Сарра действительно была его сводной сестрой: «дочь отца моего, только не дочь матери моей» (Бытие 20:12). Повтор — это расчётливая полуправда, вторая из трёх итераций одного и того же образца, и рассказчик записывает её, ничего не смягчая. Патриарх скрывает брак; царь получает нравственное наставление от иноземца; и Яхве всё равно охраняет линию семени.
Почему Авраам впервые назван пророком именно в Бытии 20?
Потому что Бытие 20:7 — это первое каноническое появление слова «пророк» (נָבִיא, navi) в Библии, и Сам Бог определяет эту роль тем, что следует в самом ближайшем придаточном: «он помолится о тебе, и ты будешь жив». Первый пророк определяется не предсказанием, а ходатайством. Первая молитва пророка, которую записывает канон, — за жизнь чужеземного царя.