Почему Библия перечисляет семьдесят народов в Бытии 10?
Бытие 10 перечисляет ровно семьдесят народов — четырнадцать от Иафета, тридцать от Хама и двадцать шесть от Сима — как божественную перепись послепотопного мира. То же число появляется как небесный совет во Второзаконии 32:8 ("сыны Божии" в более древнем чтении свитков Мёртвого моря), семьдесят старейшин, которых Моисей назначает в Числах 11, и семьдесят учеников, которых Иисус посылает в Луки 10. Это каноническое число полной представительной совокупности народов.
Если открыть Бытие 10 и начать считать, обнаруживается примечательная вещь: имён ровно семьдесят. Четырнадцать относятся к линии Иафета, тридцать — к линии Хама, двадцать шесть — к линии Сима. Семьдесят народов, названных по имени после Потопа. Это число не случайно.
Подсчёт семидесяти
Еврейский повествователь даёт данные и ожидает, что читатель сложит их. У Иафета семь прямых сыновей (Бытие 10:2), три внука через Гомера (Бытие 10:3) и четыре внука через Иавана (Бытие 10:4) — всего четырнадцать. У Хама четыре прямых сына (Бытие 10:6), а затем кушиты, египтяне и хананеи доводят счёт до тридцати (Бытие 10:6-18). У Сима пять прямых сыновей (Бытие 10:22), четыре арамейских внука (Бытие 10:23), четырёхименная линия Евера — Сала, Евер, Фалек и Иоктан (Бытие 10:24-25), и тринадцать сыновей Иоктана (Бытие 10:26-29) — двадцать шесть. Четырнадцать плюс тридцать плюс двадцать шесть равно семидесяти.
Каждая панель завершается одним и тем же четырёхчленным рефреном — «по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их» (слово «язык», לָשׁוֹן, lashon, звучит трижды в Бытии 10:5, 10:20 и 10:31). Повторение показывает, что список является литературным целым, а не свободной подборкой имён.
Второзаконие 32:8 — семьдесят народов, семьдесят попечителей
Песнь Моисея даёт богословский комментарий к тому, зачем существует этот список:
«Когда Всевышний давал удел народам, когда разделял сынов Адамовых, Он поставил пределы народов по числу bnei Elohim.» — Второзаконие 32:8
Масоретский текст (ок. 900 г. по Р. Х.) в конце этого стиха читает «сынов Израилевых». Но более древние текстуальные свидетели — фрагменты свитков Мёртвого моря из Кумрана (дохранские) и греческая Септуагинта (ок. 250 г. до Р. Х.) — читают bnei Elohim, «сыны Божии». Это более раннее чтение помещает народы под попечение небесного совета (тех же существ, которые названы в Иова 1:6 и Иова 38:7). Второзаконие 32:8 само не называет числа; послебиблейская иудейская традиция (Таргум Псевдо-Ионафана; b. Sukkah 55b) закрепила его как семьдесят, сопоставляя с переписью Бытия 10.
Число отзывается во всём каноне
Семьдесят — каноническая фигура полного представительного совета. В Числах 11:16-25 YHWH велит Моисею собрать семьдесят старейшин, и Дух, бывший на Моисее, почивает на них. В Исходе 24:1, 9 семьдесят старейшин восходят на Синай с Моисеем. Тот же образ появляется, когда Иисус посылает учеников:
«После сего избрал Господь и других семьдесят учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти.» — Луки 10:1
(Некоторые ранние рукописи читают «семьдесят два»; счёт Септуагинты в Бытии 10 также даёт примерно семьдесят два. Это не противоречие, а отражение той же числовой традиции.)
Спасение отвечает переписи
Бытие 10 — это список сбора, на который отвечает остальная Библия. Бытие 12:3 обещает благословение «всем племенам земным» через Авраама, и еврейское слово там — mishpachot, тот же ведущий термин рефрена Бытия 10. Деяния 2 собирают рассеянные языки в одно слышание. Откровение 5:9 и 7:9 изображают эсхатологическое множество «из всякого колена, и языка, и народа, и племени» — греческие существительные прямо соответствуют еврейскому рефрену Бытия 10. Библейская география зависит от этого списка.
Полное исследование проходит все семьдесят имён буквально, прослеживает четырёхчленный рефрен от Бытия до Откровения и подробно развивает связь со Второзаконием 32:8 в Таблице народов.
Отменили ли Деяния 2 Вавилонскую башню?
Не совсем. Популярное чтение смешивает два разных события. Бытие 10 повествует о естественном разнообразии языков (евр. lashon, "язык"); Бытие 11 повествует о сверхъестественном смешении в Вавилоне (евр. saphah, "уста"). Деяния 2 используют греческое слово glōssa — стандартную передачу lashon в Септуагинте, а не saphah. Пятидесятница обращает рассеяние lashon из Бытия 10, сохраняя языковое разнообразие, а не смешение saphah из Бытия 11. Софония 3:9 называет отдельное обращение saphah, которое ещё предстоит.
Цитирует ли Откровение Бытие 10?
Откровение не цитирует Бытие 10 слово в слово, но использует тот же четырёхчленный кластер — семья, язык, народ, племя, — которым завершается каждая панель Бытия 10. Еврейский рефрен (mishpachah, lashon, eretz, goy) прямо соотносится с греческим (phylē, glōssa, laos, ethnos) в Откровении 5:9 и 7:9. Трёхсловное сочетание ethnos + glōssa + phylē встречается в Новом Завете только в Откровении — пять стихов, одна книга. Бытие 10 называет то, что было рассеяно; Откровение называет то, что собирается.
Что такое "земля Сеннаар" в Библии?
Сеннаар — библейское название южной Месопотамии, области, которую мы теперь называем Шумер-Аккад, где возникли Вавилон, Урук и древние империи. Слово встречается в восьми стихах Ветхого Завета, и они образуют одну каноническую дугу. Нечестие начинается в Сеннааре в Бытии 10:10 при Нимроде, и нечестие возвращается домой в Сеннаар в Захарии 5:11. Конец соответствует началу.
Кем был Нимрод, и был ли он исполином?
Нимрод был первым послепотопным строителем империи, основателем Вавилона и месопотамских царств (Бытие 10:8-12). Еврейское слово, которым он назван, — gibbor ("сильный, могучий") — то же слово, которое употреблено о допотопной линии нефилимов в Бытии 6:4. Септуагинта передаёт оба места греческим gigas ("исполин"), показывая, что ранние переводчики видели в Нимроде возвращение допотопного насильственного типа. Текст не называет его исполином по физическому росту, но намеренно связывает его с той же категорией.