Отменили ли Деяния 2 Вавилонскую башню?
Не совсем. Популярное чтение смешивает два разных события. Бытие 10 повествует о естественном разнообразии языков (евр. lashon, "язык"); Бытие 11 повествует о сверхъестественном смешении в Вавилоне (евр. saphah, "уста"). Деяния 2 используют греческое слово glōssa — стандартную передачу lashon в Септуагинте, а не saphah. Пятидесятница обращает рассеяние lashon из Бытия 10, сохраняя языковое разнообразие, а не смешение saphah из Бытия 11. Софония 3:9 называет отдельное обращение saphah, которое ещё предстоит.
Большинство проповедей о Деяниях 2 говорят одно и то же: «В Вавилоне Бог рассеял языки; в Пятидесятницу Он снова собрал их». Симметрия красива и почти верна. Но еврейский текст точнее, и эта точность важна.
Два еврейских слова, два разных события
Бытие 10 и Бытие 11 стоят рядом, но используют разную лексику для того, что происходит с человеческой речью.
Бытие 10 использует לָשׁוֹן lashon — «язык». Слово встречается трижды, по одному разу в заключительном рефрене каждой панели:
«От них населились острова народов в землях их, каждый по своему lashon, по племенам своим, в народах своих.» — Бытие 10:5 (с отзвуком в 10:20 и 10:31)
Lashon в Бытии 10 обозначает естественный результат поколенческого расхождения. Семьи расходятся, дети взрослеют, говоры меняются, и через несколько поколений потомки говорят иначе. Рефрен Бытия 10 описателен, а не карателен. Разнообразие — обычное следствие умножения и переселения.
Бытие 11 использует совершенно другое существительное: שָׂפָה saphah — «уста, речь». Оно пять раз появляется в повествовании о Вавилоне:
«На всей земле был один saphah и одни слова... сойдём же и смешаем там их saphah, так чтобы один не понимал saphah другого.» — Бытие 11:1, 7
Saphah в Бытии 11 обозначает то, что Бог сверхъестественно смешивает у башни. Ноль употреблений lashon в Бытии 11; ноль употреблений saphah в Бытии 10. Повествователь лексически различает два события.
Какое слово использует Деяния 2?
Пятидесятница происходит в греческом тексте, но под ним стоит еврейская богословская логика. Лексика Луки решающа:
«И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных glōssais, как Дух давал им провещевать.» — Деяния 2:4
Греческое слово — γλῶσσα glōssa, «язык». Это стандартная передача еврейского lashon в Септуагинте. Септуагинта не передаёт lashon словом cheilos («уста») и не передаёт saphah словом glōssa. Два еврейских слова чисто соответствуют двум разным греческим словам.
Когда Септуагинта переводит saphah в Бытии 11, она использует χεῖλος cheilos («уста»). Деяния 2 не используют cheilos нигде. Ни разу.
Лука использует glōssa (Деяния 2:4, 2:11) и родственное dialektos — «язык, наречие» (Деяния 2:6, 2:8). Лексика указывает на lashon, а не на saphah.
Что на самом деле делает Пятидесятница
Само разнообразие в Пятидесятницу сохраняется, а не уничтожается:
«Каждый слышал их говорящих его собственным dialektos.» — Деяния 2:6
Чудо не в том, что все внезапно заговорили на одном языке. Чудо в том, что около пятнадцати различных языковых групп — парфяне, мидяне, еламиты, египтяне, римляне, критяне, арабы (Деяния 2:9-11) — каждая услышала Евангелие на своей родной речи. Разнообразие остаётся. Новым событием является собрание.
Это обращение Бытия 10, а не Бытия 11. Дух собирает то, что рассеяло поколенческое происхождение, сохраняя разнообразие lashon. Список Деяний 2 даже пересекается с именами Бытия 10: Madai (Бытие 10:2) становится мидянами, Elam (Бытие 10:22) — еламитами, Mizraim (Бытие 10:6) — Египтом. Дух достигает переписи, сделанной в Бытии 10.
Обращение Бытия 11 ещё ожидается
Если Деяния 2 не являются обращением Вавилона, где Вавилон получает ответ? Пророк Софония называет это прямо:
«Тогда опять Я дам народам уста чистые (safah), чтобы все призывали имя YHWH и служили Ему единодушно.» — Софония 3:9
Софония использует saphah — точное слово Бытия 11 — и обещает safah berurah, «очищенные уста». Смешанные saphah Вавилона становятся едиными очищенными saphah в общем поклонении. Два обращения, две еврейские лексемы, два канонических обетования. Пятидесятница — первое. Софония называет второе, ещё ожидающее полного осуществления.
Почему это важно
Популярное чтение не ошибается в направлении: Деяния 2 действительно что-то обращают. Оно неточно в том, что именно. Пятидесятница намеренно сохраняет языковое разнообразие; Евангелие приходит к каждому народу на его собственном языке. Это новозаветный миссионерский образец (Церковь не требует сакрального языка; она переводит), и он закреплён в лексическом выборе Луки в Деяниях 2:4.
Полное исследование развивает различие lashon и saphah, соответствие в Септуагинте и каноническую траекторию от Бытия 10 к Пятидесятнице и Откровению в Таблице народов.
Цитирует ли Откровение Бытие 10?
Откровение не цитирует Бытие 10 слово в слово, но использует тот же четырёхчленный кластер — семья, язык, народ, племя, — которым завершается каждая панель Бытия 10. Еврейский рефрен (mishpachah, lashon, eretz, goy) прямо соотносится с греческим (phylē, glōssa, laos, ethnos) в Откровении 5:9 и 7:9. Трёхсловное сочетание ethnos + glōssa + phylē встречается в Новом Завете только в Откровении — пять стихов, одна книга. Бытие 10 называет то, что было рассеяно; Откровение называет то, что собирается.
Что такое "земля Сеннаар" в Библии?
Сеннаар — библейское название южной Месопотамии, области, которую мы теперь называем Шумер-Аккад, где возникли Вавилон, Урук и древние империи. Слово встречается в восьми стихах Ветхого Завета, и они образуют одну каноническую дугу. Нечестие начинается в Сеннааре в Бытии 10:10 при Нимроде, и нечестие возвращается домой в Сеннаар в Захарии 5:11. Конец соответствует началу.
Кем был Нимрод, и был ли он исполином?
Нимрод был первым послепотопным строителем империи, основателем Вавилона и месопотамских царств (Бытие 10:8-12). Еврейское слово, которым он назван, — gibbor ("сильный, могучий") — то же слово, которое употреблено о допотопной линии нефилимов в Бытии 6:4. Септуагинта передаёт оба места греческим gigas ("исполин"), показывая, что ранние переводчики видели в Нимроде возвращение допотопного насильственного типа. Текст не называет его исполином по физическому росту, но намеренно связывает его с той же категорией.
Почему Библия перечисляет семьдесят народов в Бытии 10?
Бытие 10 перечисляет ровно семьдесят народов — четырнадцать от Иафета, тридцать от Хама и двадцать шесть от Сима — как божественную перепись послепотопного мира. То же число появляется как небесный совет во Второзаконии 32:8 ("сыны Божии" в более древнем чтении свитков Мёртвого моря), семьдесят старейшин, которых Моисей назначает в Числах 11, и семьдесят учеников, которых Иисус посылает в Луки 10. Это каноническое число полной представительной совокупности народов.