Кем был Нимрод, и был ли он исполином?
Нимрод был первым послепотопным строителем империи, основателем Вавилона и месопотамских царств (Бытие 10:8-12). Еврейское слово, которым он назван, — gibbor ("сильный, могучий") — то же слово, которое употреблено о допотопной линии нефилимов в Бытии 6:4. Септуагинта передаёт оба места греческим gigas ("исполин"), показывая, что ранние переводчики видели в Нимроде возвращение допотопного насильственного типа. Текст не называет его исполином по физическому росту, но намеренно связывает его с той же категорией.
Нимрод — единственный персонаж в Бытии 10, о котором повествователь действительно рассказывает историю. Все остальные имена — записи переписи: одна строка, иногда две, и дальше к следующему. Нимрод получает пять стихов, пословицу и четыре города. Библия хочет, чтобы читатель здесь замедлился.
Что именно говорит текст
«Хуш родил также Нимрода: сей начал быть gibbor на земле. Он был gibbor зверолов пред YHWH; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред YHWH.» — Бытие 10:8-9
Несущее слово здесь — גִּבּוֹר gibbor: «могучий», «воин», «герой». Повествователь употребляет его трижды в двух стихах. Такое повторение в еврейском тексте действует как подчёркивание. И именно здесь становится интересно.
Связь с Бытием 6:4
Слово gibbor встречается во всей книге Бытия только четыре раза. Три из этих четырёх относятся к Нимроду (Бытие 10:8 дважды, Бытие 10:9). Четвёртое — единственное другое употребление — стоит в допотопном отрывке о нефилимах:
«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.» — Бытие 6:4
Итак, то же еврейское слово, которое описывает линию нефилимов до Потопа, описывает Нимрода после него. Три из четырёх употреблений в Бытии — Нимрод; четвёртое — допотопный тип насильственной славы. Повествователь делает это намеренно.
Септуагинта закрепляет связь
Когда иудейские переводчики передавали Еврейскую Библию по-гречески (ок. 250 г. до Р. Х.), они выбрали слово γίγας gigas — «исполин» — для обоих мест. В Бытии 6:4 Септуагинта читает hoi gigantes («исполины») и для еврейского ha-nephilim, и снова для ha-gibborim. В Бытии 10:8 те же греческие переводчики используют то же существительное: gigas. Дохранское иудейское чтение Нимрода видело в нём ту же категорию существа, что и допотопная линия нефилимов.
Был ли Нимрод исполином в буквальном физическом смысле, текст не говорит. Но текст говорит, что он принадлежал к той же линии насильственной славы, которую Потоп, казалось бы, должен был стереть.
Империя, которую он построил
«Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.» — Бытие 10:10
Четыре города в южной Месопотамии: Вавилон, Эрех (Урук), Аккад (Аккад Саргона) и Халне. Затем он расширяется на север — Бытие 10:11-12 называет Ниневию, Реховоф-Ир, Калах и Ресен. Столицы Ассирии и Вавилона, обе. Две империи, которые позднее разрушат Израиль и Иуду, географически восходят к первому царству Нимрода.
Пророк Михей подтверждает каноническую оценку:
«И будут пасти землю Ассура мечом и землю Нимрода в воротах её.» — Михей 5:6
Михей ставит «землю Нимрода» параллельно «земле Ассура». Каноническое свидетельство последовательно: империя Нимрода — географический и духовный предок имперских сил, воюющих против народа Божия.
Фраза «пред YHWH»
Еврейское lifnei YHWH — «пред YHWH» или «перед лицом YHWH» — действительно двусмысленно. Оно может означать просто «в очах YHWH» (нейтрально), а может нести оттенок вызова: «перед лицом YHWH» как противостояние. Контекст склоняет ко второму. Уже следующий стих (Бытие 10:10) сообщает, что построил Нимрод: Вавилон — тот самый Вавилон, который Бытие 11 опишет как башню человеческого вызова небу. Gibbor-зверолов, основавший Вавилон, не является нейтральной фигурой.
Полное исследование прослеживает связь gibbor от Бытия 6:4 к Бытие 10:8-9, параллель Септуагинты gigas и каноническую дугу Сеннаара от царства Нимрода до Захарии 5:11 в Таблице народов.
Отменили ли Деяния 2 Вавилонскую башню?
Не совсем. Популярное чтение смешивает два разных события. Бытие 10 повествует о естественном разнообразии языков (евр. lashon, "язык"); Бытие 11 повествует о сверхъестественном смешении в Вавилоне (евр. saphah, "уста"). Деяния 2 используют греческое слово glōssa — стандартную передачу lashon в Септуагинте, а не saphah. Пятидесятница обращает рассеяние lashon из Бытия 10, сохраняя языковое разнообразие, а не смешение saphah из Бытия 11. Софония 3:9 называет отдельное обращение saphah, которое ещё предстоит.
Цитирует ли Откровение Бытие 10?
Откровение не цитирует Бытие 10 слово в слово, но использует тот же четырёхчленный кластер — семья, язык, народ, племя, — которым завершается каждая панель Бытия 10. Еврейский рефрен (mishpachah, lashon, eretz, goy) прямо соотносится с греческим (phylē, glōssa, laos, ethnos) в Откровении 5:9 и 7:9. Трёхсловное сочетание ethnos + glōssa + phylē встречается в Новом Завете только в Откровении — пять стихов, одна книга. Бытие 10 называет то, что было рассеяно; Откровение называет то, что собирается.
Что такое "земля Сеннаар" в Библии?
Сеннаар — библейское название южной Месопотамии, области, которую мы теперь называем Шумер-Аккад, где возникли Вавилон, Урук и древние империи. Слово встречается в восьми стихах Ветхого Завета, и они образуют одну каноническую дугу. Нечестие начинается в Сеннааре в Бытии 10:10 при Нимроде, и нечестие возвращается домой в Сеннаар в Захарии 5:11. Конец соответствует началу.
Почему Библия перечисляет семьдесят народов в Бытии 10?
Бытие 10 перечисляет ровно семьдесят народов — четырнадцать от Иафета, тридцать от Хама и двадцать шесть от Сима — как божественную перепись послепотопного мира. То же число появляется как небесный совет во Второзаконии 32:8 ("сыны Божии" в более древнем чтении свитков Мёртвого моря), семьдесят старейшин, которых Моисей назначает в Числах 11, и семьдесят учеников, которых Иисус посылает в Луки 10. Это каноническое число полной представительной совокупности народов.