Почему фараон говорит, что в Иосифе «Дух Бога»?

Фараон только что получил истолкование своих снов — семь лет изобилия, семь лет голода, и план, как пережить и то и другое. Он оборачивается к своему двору и произносит нечто, останавливающее повествование:

«הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ»

«Найдём ли мы такого, как этот, мужа, в котором Дух Бога?»

— Бытие 41:38 (МТ)

Еврейское выражение — רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ (ruach Elohim bo) — Дух Бога в нём, с местным суффиксом בּוֹ, означающим «в нём» или «внутри него». Эти два слова, ruach (H7307) и Elohim (H430), встречаются вместе пятьдесят два раза в сорока шести ветхозаветных стихах. Но это первый раз в каноне, когда они применяются к конкретному человеку — как Дух, пребывающий в нём.

Предшествующие случаи в Бытии безличны: Дух носится над водами до творения (Бытие 1:2) и ветер, посланный Богом над землёй после потопа (Бытие 8:1). Бытие 41:38 — первый момент в каноне, когда о конкретном человеке прямо сказано, что Дух Бога в нём.

И произносит это языческий царь.

Что признавал фараон

Фараон не исповедовал веру. Он тянулся к наибольшей доступной ему категории, чтобы объяснить то, чему только что был свидетелем. Иосиф последовательно сделал три вещи: истолковал сны с уверенностью, которой не мог достичь никто из мудрецов Египта; предложил административный план, которого от него не просили; и немедленно приписал всё Богу. Что-то в этом сочетании — ясность, смирение, практическая мудрость, выходящая за рамки непосредственного вопроса, — произвело впечатление, непохожее ни на что, виденное при дворе прежде.

Слово, которое фараон употребляет сразу перед этим — описывая, кого он ищет в качестве правителя, — נָבוֹן (navon, H995), «разумный», в паре с «мудрым» (H2450, chakam). Но затем он оборачивается к своим сановникам и говорит: этот человек — уже он. И объяснение, которое он находит, — Дух Бога.

Цепочка, которую это открывает

Бытие 41:38 — начало цепочки, протянутой через весь Ветхий Завет. Следующий человек, исполненный ruach Elohim, — Веселиил, поставленный строить скинию: «Я исполнил его Духом Бога (ruach Elohim) в мудрости, разуме, ведении» (Исход 31:3). Дух, таким образом, наделяет ремесленника. Затем — Иисус Навин: Бог повелевает Моисею поставить «мужа, в котором есть дух (ruach bo)» вести Израиль (Числа 27:18) — та же самая формула, что в Бытии 41:38, только без слова Elohim.

Столетия спустя Навуходоносор смотрит на Даниила и говорит: «я знаю, что в тебе дух святых богов» (Даниил 4:9). И двор Валтасара говорит то же: «в нём дух святых богов» (Даниил 5:11). Арамейская версия формулы — ruach elahin kadishin beh — произносится ещё дважды, двумя другими языческими царями, об одном и том же человеке.

Из всех фигур в каноне, получающих это признание от языческого царя, только двое: Иосиф и Даниил. И в обоих случаях то, что называет царь, — не экстаз, не чудесные знамения, а практическая мудрость — управление, истолкование, администрирование — тот вид наделённой Духом компетентности, которая управляет миром.

Ирония, которую создаёт текст

Иосиф никогда не претендует на Духа. Он претендует лишь на пустоту — «без меня Бог ответит» (Бытие 41:16). Человек, более всего отрекающийся от себя, — тот, кого языческий царь опознаёт как исполненного Духом. Этот разрыв между самооценкой и признанием — не случайность. Текст говорит о том, как выглядит Дух Бога в человеке: не самовозвышение, а исключительная компетентность в паре с исключительным смирением относительно её источника.

Полное исследование прослеживает формулу ruach Elohim bo от Бытия 41 через Исход, Числа и вплоть до Даниила и показывает, как эта цепочка «Дух ради мудрости» тянется через канон к видению Исаии о Духе, почивающем на грядущем Давидовом Отрасли в четырёхкратной полноте (Исаия 11:2).