Что означает выражение «без меня — Бог ответит» в Бытии 41:16?

Фараон слышал, что Иосиф умеет истолковывать сны. Иосифа только что вытащили из тюремной ямы, обрили и переодели. Он стоит перед самым могущественным человеком на земле. Фараон говорит: «Я слышал о тебе, что ты умеешь выслушивать сны и толковать их». И первые слова Иосифа — не «да, я умею», — а вот что:

«בִּלְעָדָי אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת־שְׁלוֹם פַּרְעֹה»

«Без меня — Бог возвестит благополучие фараону.»

— Бытие 41:16 (МТ)

Первое слово в еврейском предложении — בִּלְעָדָי (bilʿaday, H1107). Это предлог исключения с суффиксом первого лица — «не во мне», «без меня», «вне меня». Иосиф начинает со своего собственного отсутствия, прежде чем называет Бога. Отречение предшествует Божественному имени. Этот порядок слов — не случаен.

То же исповедание, то же мужество

Это не новая позиция для Иосифа. Двумя главами раньше, в тюремной камере, двум опальным придворным фараона нужно было растолковать их сны. Иосиф сказал: «Не от Бога ли истолкования?» (Бытие 40:8). Никто в той тюремной камере не имел над Иосифом никакой власти. Он говорил это своим соузникам.

Теперь он говорит то же самое фараону — царю Египта, абсолютному владыке самой могущественной державы древнего мира. Аудитория изменилась. Исповедание — нет. Мужество, потребовавшееся для отречения перед фараоном от того, от чего Иосиф отрёкся перед узниками, — именно это подчёркивает текст, помещая обе сцены в последовательность.

Что увидел греческий переводчик

Переводчик Септуагинты (LXX) сделал в этом стихе примечательный выбор. В еврейском тексте исключение относится к Иосифу — без меня. Но греческий читает: ἄνευ τοῦ θεοῦ (aneu tou theou) — «без Бога». Исключение в греческом тексте переносится от Иосифа на Бога в этом процессе, а не от Иосифа на его способность. Вместо «не во мне — Бог ответит» греческий даёт: «без Бога ответа не будет».

Оба варианта говорят нечто истинное. Но они говорят разное, и это различие заслуживает внимания. Еврейский текст акцентирует самоустранение Иосифа прежде всего; греческий делает явное богословское утверждение. Ни один из них не опровергает другой, но авторитет — за еврейским подлинником: позиция — это самоустранение прежде называния Бога.

Греческий переводчик сделал в этом стихе ещё один выбор: там, где в еврейском стоит שָׁלוֹם (shalom, H7965) — «благополучие» фараона, его административное процветание, — греческий читает σωτήριον (sōtērion), «спасение». Это слово впоследствии появится на устах Симеона в храме («видели очи мои спасение Твоё», Лука 2:30) и в возвещении Павла в Риме (Деяния 28:28). Масоретский текст является авторитетным текстом; но греческий выбор в придворной сцене Бытия насыщает слово, которое далеко выходит за рамки первоначального контекста.

Зеркало Даниила

Тысячу лет спустя и в четырёхстах милях к востоку Даниил стоит перед Навуходоносором с неразгаданным сном в памяти царя. Его первые слова о своей роли таковы:

«А мне сия тайна открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих.»

— Даниил 2:30 (МТ)

Арамейский текст Даниила 2 использует иной язык — peshar (H6591) для «истолкования» вместо pathar (H6622), арамейский когнат еврейского слова. Но позиция идентична: сначала отречься, затем приписать Богу, затем истолковать, затем быть возвышенным. Оба слуги отказываются принять заслугу прежде, чем дар дан. Оба в тот же день возводятся на второе место.

Полное исследование подробно прослеживает параллель Бытие 41 ↔ Даниил 2 — тот же смятённый царь, тот же провалившийся экспертный класс, тот же слуга, отрекающийся прежде, чем говорит, — и показывает, как Бытие 41:16 является первоначальной формой исповедания, проходящего через оба языка Ветхого Завета.