Что означают имена Манассия и Ефрем, и почему Иосиф их выбрал?

Иосиф — в Египте, второй после фараона, женат на египтянке, и до начала голода у него рождаются двое сыновей. Он далеко от дома, далеко от семьи и далеко от данных Богом обетований, которые вывели его предка Авраама из Месопотамии. Сыновьям он даёт еврейские имена. Оба имени — богословские исповедания.

Манассия: Божественное забвение как милость

Первенцу даётся имя מְנַשֶּׁה (Манассия, H4519). Иосиф объясняет почему:

«Бог дал мне забыть всё несчастье моё и весь дом отца моего.»

— Бытие 41:51 (МТ)

Глагол — נָשָׁה (nashah, H5382), в стволе Piel — каузатив: Бог заставил меня забыть. Иосиф не решил двигаться дальше. Бог взял тяжесть прошлого и снял её.

Это слово, nashah, встречается во всём еврейском каноне лишь шесть раз (Бытие 41:51; Исаия 44:21; Иеремия 23:39; Иов 11:6; 39:17; Плач 3:17). Пять из шести случаев предполагают Божественное действие — Бог вызывает забвение, будь то как милость или как суд. Плач 3:17 — единственное исключение: страдалец говорит, что его душа забыла, что такое процветание. Бытие 41:51 — единственный однозначно благодатный случай: Бог забывает боль того, кого любит.

Контраст с предыдущей главой разителен. В Бытии 40:23 виночерпий «не вспомнил об Иосифе, и забыл его» — глагол שָׁכַח (shakach, H7911), простое человеческое действие небрежности. Это то забвение, которое причинило Иосифу боль: человек, забывший своё обязательство. Но nashah Бога — нечто совсем другое: та же концептуальная область, противоположное нравственное значение. Человеческое забвение — неудача; Божественное забвение боли — милость.

Исаия впоследствии использует тот же корень в обратном направлении, и это совершенно прояснивает именование. Бог обещает Своему слуге: «ты не будешь забыт Мною» (Исаия 44:21) — lo tinnascheni, тот же корень H5382, теперь в отрицании. Бог забывает страдание. Он не забывает страдальца.

Ефрем: плодовитость внутри страдания

Второй сын получает имя אֶפְרַיִם (Ефрем, H669). Иосиф объясняет:

«Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.»

— Бытие 41:52 (МТ)

Глагол — פָּרָה (parah, H6509), в стволе Hiphil — снова каузатив: Бог сделал меня плодовитым. И ключевое слово — «в» — не после, не вопреки, а в земле страдания его (עָנְיִי, ʿonyi, H6040).

Это слово parah несёт огромный вес в своих предшествующих канонических употреблениях. Каждый случай Hiphil до Бытия 41:52 — внутри обетования завета: «весьма размножу» Аврааму (Бытие 17:6), обещание Измаилу (Бытие 17:20) и благословение Исаака над Иаковом в Вефиле (Бытие 28:3). Тот же заветный глагол звучит ещё раз в Вефиле, когда Бог обновляет завет с Иаковом, — там в форме повеления (Qal): «плодись и размножайся» (Бытие 35:11). Глагол Авраамова завета — глагол, который Бог использует, обещая потомков патриархам, — это и есть тот глагол, который Иосиф применяет к сыну, рождённому в изгнании и страдании, далеко от Обетованной земли.

Он говорит: завет не остановился на границе Ханаана.

Имена как семена

Оба имени смотрят назад — на забытую боль и дарованную плодовитость, — но текст отправляет их и вперёд. Плодовитость, которую Иосиф нарекает над Ефремом, становится плодовитостью Израиля в Египте: «сыны Израилевы были плодовиты (paru, тот же H6509) и размножались» (Исход 1:7). Именно тот рост, которого следующий фараон достаточно убоится, чтобы поработить Израиль, был посеян в сыне, которому Иосиф дал имя в Бытии 41:52. А смертное благословение Иакова закрепляет эту связь: ben porat Yosef — «виноградная лоза плодовитая — Иосиф» (Бытие 49:22), корень parah дважды в одной строке.

Вместе оба имени — спрессованное богословие Бытия 41. Бог забывает боль того, кого использует. И Бог делает жизнь плодовитой внутри страдания — а не только после избавления из него.

Полное исследование прослеживает оба корня имён через канон, показывает, чем nashah (H5382) и parah (H6509) отличаются от человеческого забвения и плодовитости в окружающих главах, и следует цепочке плодовитости Ефрема в Исход 1 и начало пути к Исходу.