Почему Бог позволил Сарре изгнать Агарь и Измаила?
Потому что наследие, обещанное Аврааму, должно было пройти через одного сына, а не через двух, — и текст на иврите говорит об этом негромко через игру слов и повеление. Сарра использовала тот же глагол, который изгнал Адама из Эдема и Каина с земли, и Яхве сказал Аврааму послушаться её голоса.
Это один из самых тяжёлых моментов в повествовании об Аврааме. Мальчик, выросший в его доме, — первенец Авраама — отослан в пустыню с матерью, с хлебом и единственным мехом воды. И стих перед этим говорит, что Бог велел Аврааму сделать это.
Поводом был день, когда Исаак был отнят от груди. Сарра увидела Измаила на пиршестве и сказала прямо:
וַתֹּ֙אמֶר֙ לְאַבְרָהָ֔ם גָּרֵ֛שׁ הָאָמָ֥ה הַזֹּ֖את וְאֶת־בְּנָ֑הּ כִּ֣י לֹ֤א יִירַשׁ֙ בֶּן־הָאָמָ֣ה הַזֹּ֔את עִם־בְּנִ֖י עִם־יִצְחָֽק
va-tomer le-Avraham garesh ha-amah ha-zot ve-et bnah ki lo yirash ben ha-amah ha-zot im bni im Yitzhak
«И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни этой с сыном моим, с Исааком.» — Бытие 21:10
В этой фразе стоят два еврейских глагола, и это почти одно и то же слово. Гараш (H1644) означает «изгнать». Яраш (H3423) означает «наследовать». Три согласных — ג־ר־שׁ и י־ר־שׁ — те же звуки в ином порядке. Сарра играет словами поверх собственной скорби. Одного сына прогонят, чтобы другой мог наследовать.
Первый глагол весомее, чем кажется. Во всём Бытии гараш появляется только в трёх стихах. Яхве употребил его, когда изгнал человека из Эдема (Бытие 3:24). Каин употребил его, когда жаловался, что Яхве изгнал его с лица земли (Бытие 4:14). И Сарра — третья: единственный человек в Бытии, кто действительно произносит этот глагол, и она произносит его как повеление мужу. Это глагол эдемского изгнания, и теперь он падает на дом Агари.
Авраам не хотел этого делать. Следующий стих говорит, что «слово это весьма не понравилось Аврааму по причине сына его». Тогда Бог сказал:
«Не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе семя.» — Бытие 21:12
Яхве утверждает повеление Сарры. На иврите это шема бе-кола — «слушайся её голоса», — и глагол шама («слышать, слушать») — это глагол самого имени Измаила (Йишмаэль, «Эль слышит»). Имя отрока будет оправдано девятью стихами ниже, когда Бог услышит самого отрока в пустыне. Но здесь глагол велит отцу повиноваться слову матери.
Причина, которую дал Бог, — та, которую Новый Завет процитирует дважды. Линия семени, линия, которая понесёт обетование вперёд ко Христу, будет вестись через Исаака, а не через Измаила. Это не приговор о ценности Измаила — стих тринадцатый сразу же обещает, что Бог сделает Измаила великим народом, потому что он тоже семя Авраама. Два сына, два будущих. Но одно наследство.
Павел читает эту сцену в Галатам, глава четвёртая, и применяет то же повеление к двум заветам — порабощающему и освобождающему. Автор Послания к Евреям читает следующую фразу («в Исааке наречётся тебе семя») как основание веры Авраама при жертвоприношении (Акеда). Изгнание было болезненным. Текст также говорит, что это был путь, которым обетование должно было пройти.
Полное исследование прослеживает глагол эдемского изгнания, игру слов гараш / яраш и утверждение Яхве — и показывает, как Бытие 21:14 готовит то утро, когда Авраам снова встанет рано, в главе двадцать второй, чтобы взойти с Исааком на гору Мориа.
Как Магнификат Марии связан с Саррой в Бытии 21?
Через один еврейский глагол, который греческий Ветхий Завет переводит одним греческим глаголом, — и повествование о рождении у Луки заново использует его в том же аористном времени, в каком Септуагинта употребила его при чреве Сарры. Эта связь — не тематическое сходство; это одно слово, прослеженное через весь канон.
Что означает «в Исааке наречётся тебе семя»?
Это означает, что обещание, данное Богом Аврааму, продлится через одного определённого сына — Исаака — и потомки, причисленные к этой линии, будут наследниками завета, а не все биологические дети Авраама. Два новозаветных автора цитируют это пятисловное греческое выражение, чтобы установить, кто на самом деле является истинными детьми Авраама.
Почему Авраам посадил тамариск в Вирсавии?
Потому что он только что поклялся в мирном завете у колодца на чужой земле, и дерево отметило место поклонения — первое место в Писании, где кто-либо призывает Бога как «Бога Вечного». Тамариск встречается всего трижды во всём Ветхом Завете, и два других раза — в смерти Саула.