Почему Авраам посадил тамариск в Вирсавии?
Потому что он только что поклялся в мирном завете у колодца на чужой земле, и дерево отметило место поклонения — первое место в Писании, где кто-либо призывает Бога как «Бога Вечного». Тамариск встречается всего трижды во всём Ветхом Завете, и два других раза — в смерти Саула.
Это одна из мелких подробностей цикла об Аврааме, которая оказывается огромной, когда видишь, куда уходит само слово.
После того как Авраам поклялся семичленным заветом с Авимелехом у колодца и место было названо Вирсавия, глава закрывается так:
וַיִּטַּ֥ע אֶ֖שֶׁל בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיִּ֨קְרָא־שָׁ֔ם בְּשֵׁ֥ם יְהוָ֖ה אֵ֥ל עוֹלָֽם
va-yitta eshel bi-Be'er-sheva va-yiqra sham be-shem Yahweh El Olam
«И насадил тамариск при Вирсавии и призвал там имя Яхве, Эль Олам.» — Бытие 21:33
Слово «тамариск» — эшель (H815). Во всём еврейском Ветхом Завете это слово встречается ровно в трёх стихах, и ни один из них не декоративный.
Первый — здесь, в Бытии 21:33: Авраам насаждает тамариск в Вирсавии, призывает имя Яхве, и стих закрывается языком странничества. Это роща поклонения. Греческие переводчики Септуагинты в III веке до Р. Х., по-видимому, не узнали название дерева и передали его как «возделанное поле», — но иврит сохраняет тамариск, и сохраняет неспроста.
Второй — 1 Царств 22:6: «Саул сидел тогда в Гиве под эшелем, с копьём в руке, и все слуги его стояли перед ним». Следующие стихи описывают, как Саул приказывает идумеянину Доику убить восемьдесят пять священников Яхве в Номве. Где тамариск Авраама был местом призывания Божьего имени, тамариск Саула — престол, с которого убивают священников этого имени.
Третий — 1 Царств 31:13: жители Иависа Галаадского снимают сожжённые кости Саула со стены Беф-Сана, несут их домой и хоронят под эшелем. То же дерево. То же слово. Первый, потерпевший крушение, царь Израиля похоронен под ним.
Три тамариска во всём Писании: дерево-жизнь Авраама, престол-смерть Саула и могила Саула. Еврейский текст превращает одну мелкую деталь в трёхстишную карту центрального обращения Ветхого Завета — от патриарха, призывающего имя Бога, к царю, преследующему тех, кто его носит.
То, что Авраам сделал под своим тамариском, — это второе «впервые» того же стиха. Он призвал имя Яхве с двусоставным божественным титулом: Эль Олам — Бог Вечный.
Эль (H410) — простейшее имя для Бога в еврейской Библии. Олам (H5769) означает длительность без конца — вечность, древнее время, навсегда. Сочетание «Эль Олам» встречается только в пяти стихах Ветхого Завета, шесть упоминаний всего. Бытие 21:33 — первое. Моисей употребляет его в Псалме 89(90):2 — «от века и до века Ты Бог». Псалом 135(136) поёт его как припев великого Халлеля. Исаия 40:28 призывает его для изгнанников: «Господь — Бог вечный, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает». Последние слова Давида во 2 Царств 23:5 называют завет вечный. Весь канонический разговор о Боге-от-вечности начинается здесь, у колодца, под деревом, в чужой земле.
Септуагинта переводит Эль Олам как theos aiōnios — то же aiōnios, которое Новый Завет использует для «жизни вечной». Греческое слово для «века, вечности», бегущее через Евангелие от Иоанна и послания Павла, имеет свой первый ветхозаветный дом в устах Авраама в Вирсавии.
Так почему же тамариск? Потому что он отмечал место поклонения. У Авраама не было ни храма, ни города, ни наследия в этой земле. У него были колодец, который он выкопал, договор, в котором поклялся, и дерево, которое он посадил, чтобы помнить это место. И под этим деревом он именовал Бога как Того, Кто вне всякого времени, — Эль Олам, — даже когда сам, как заключает стих, «жил в земле Филистимской много дней».
Полное исследование прослеживает три тамариска Ветхого Завета, пять появлений Эль Олам и то, как титул «Бог Вечный» находит дорогу в греческий Новый Завет.
Как Магнификат Марии связан с Саррой в Бытии 21?
Через один еврейский глагол, который греческий Ветхий Завет переводит одним греческим глаголом, — и повествование о рождении у Луки заново использует его в том же аористном времени, в каком Септуагинта употребила его при чреве Сарры. Эта связь — не тематическое сходство; это одно слово, прослеженное через весь канон.
Что означает «в Исааке наречётся тебе семя»?
Это означает, что обещание, данное Богом Аврааму, продлится через одного определённого сына — Исаака — и потомки, причисленные к этой линии, будут наследниками завета, а не все биологические дети Авраама. Два новозаветных автора цитируют это пятисловное греческое выражение, чтобы установить, кто на самом деле является истинными детьми Авраама.
Почему Бог позволил Сарре изгнать Агарь и Измаила?
Потому что наследие, обещанное Аврааму, должно было пройти через одного сына, а не через двух, — и текст на иврите говорит об этом негромко через игру слов и повеление. Сарра использовала тот же глагол, который изгнал Адама из Эдема и Каина с земли, и Яхве сказал Аврааму послушаться её голоса.