Кто этот ангел, сказавший «Я Бог Вефиля» в Бытие 31:13?
Фигура, названная «Ангелом Божиим» в сне Иакова, не говорит от имени Бога — он говорит как Бог, произнося «Я Бог Вефиля» в первом лице. Это повторяющийся «Ангел Господень», являющийся Агари, Аврааму на Мориа и Моисею в горящем кусте, и который снова и снова говорит и делает то, что может говорить и делать только Бог.
Это ангел, который говорит как Бог — не от имени Бога, а собственным голосом Бога, в первом лице.
Сон в Харране
После двадцати лет служения Лавану Иакову снится сон. Вестник говорит ему:
וַיֹּ֕אמֶר אֵלַ֛י מַלְאַ֥ךְ הָאֱלֹהִ֖ים בַּחֲל֑וֹם יַעֲקֹ֖ב וָאֹמַ֥ר הִנֵּֽנִי
va-yomer elai mal'akh ha-Elohim ba-chalom Yaaqov va-omar hinneni
«И Ангел Божий сказал мне во сне: 'Иаков', и я сказал: 'Вот я'.» — Бытие 31:11
Еврейский текст — mal'akh ha-Elohim (מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים) — «Ангел этого Бога», вестник (mal'akh) Бога (Elohim). И Иаков отвечает в точности так же, как ответил Авраам на Мориа и как ответил Самуил ночью: hinneni — «вот я» (Бытие 22:1; 1 Царств 3:4).
Он говорит то, что может сказать только Бог
Затем следует строка, которая решает вопрос. Через два стиха этот же вестник говорит:
אָנֹכִ֤י הָאֵל֙ בֵּֽית־אֵ֔ל אֲשֶׁ֨ר מָשַׁ֤חְתָּ שָּׁם֙ מַצֵּבָ֔ה
anokhi ha-El Beit-El asher mashachta sham matsevah
«Я Бог Вефиля, где ты помазал столб.» — Бытие 31:13
Он не говорит «Бог Вефиля послал меня» или «так говорит Бог Вефиля». Он говорит anokhi ha-El — «Я Бог» (El, אֵל) Вефиля. И он заявляет о божественной памяти и божественном наблюдении: «Я видел всё, что Лаван делает с тобою» (Бытие 31:12), то же «Я видел» в первом лице (ra'iti), которое Бог произнесёт в горящем кусте — «Я увидел страдание народа Моего» (Исход 3:7).
Образец по всей Торе
Это не единичный случай. «Ангел Господень» (или «Ангел Божий») снова и снова стирает грань между вестником и Тем, кто его послал:
- Агари в пустыне говорит Ангел Господень, и затем «нарекла она имя Господа, говорившего с нею: 'Ты Бог, видящий меня'» (Бытие 16:13).
- На Мориа Ангел Господень взывает с неба, а затем говорит «ты не пожалел сына твоего для Меня» — говоря как Тот, кому принадлежит жертва (Бытие 22:11-12).
- В горящем кусте «явился ему Ангел Господень в пламени огня» (Исход 3:2), и в следующих же стихах Сам Бог говорит из куста: «Я Бог отца твоего» (Исход 3:6).
В каждой сцене является вестник, а затем речь принадлежит Богу в первом лице. Бытие 31:11-13 — самый ясный случай в истории Иакова: mal'akh, обращающийся к нему, говорит «Я Бог Вефиля».
Почему это важно
Текст отказывается свести вестника к простому творению и отказывается отрицать, что он послан. Он и то и другое: отдельная фигура, которая является, и Тот, кто говорит «Я Бог». Библия не разрешает за нас это напряжение; она позволяет ангелу сказать anokhi ha-El и оставляет слова стоять. Что видит читатель — это Бог, который приближается, которого видят, который говорит в первом лице с испуганным человеком, спящим в чужой земле — и который помнит обет, который тот человек дал двадцать лет назад.
Для полной главы — самоназвание ангела по имени места, «Я видел», предвосхищающее горящий куст, и то, как призвание Иакова отражает призвание Моисея при 48% общей лексики — читайте Ангел Вефиля: Я Бог, который встретил тебя.
Что значит, что Иаков «помазал» столб в Вефиле?
Когда Иаков впервые поставил камень, рассказчик сказал, что он «возлил» на него елей. Но когда Бог вспоминает это деяние годы спустя, Он меняет глагол на «помазал» — слово, которое позже назовёт священников, царей и Мессию Израиля. Бытие 31:13 — единственное место в Бытии, где используется глагол помазания, и оно делает камень Иакова первым помазанным предметом в Библии.
Почему Рахиль и Лия назвали себя «чужими» в Бытие 31:15?
Они имели в виду, что их собственный отец обращался с ними как с чужими, а не как с дочерьми — продав их и проев выкуп, который должен был быть их. Называя себя «чужими» в доме своего отца, две сестры отрекаются от своей родной семьи и связывают свою судьбу с Богом Иакова, предвосхищая то, как Новый Завет назовёт народ Божий «странниками и пришельцами» в мире.
Почему Рахиль украла домашних богов своего отца в Бытие 31:19?
Библия никогда не говорит нам почему — она просто говорит «Рахиль украла терафимов, принадлежавших её отцу», без мотива, без осуждения и без оправдания. Позднейшие иудейские предания нашли это молчание настолько неудобным, что три из них переписали сцену, чтобы защитить Рахиль, но еврейский текст оставляет кражу стоять обнажённой, и те же домашние идолы дальше отмечают идолопоклонство через Судей, Царств и пророков.