Кто такие сыны Бога в Бытии 6?
Канонические данные указывают на сверхъестественных существ, а не на благочестивую линию Сифа. То же самое выражение «сыны Бога» (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) встречается в Иове 1:6, 2:1 и 38:7 — и в каждом случае однозначно относится к членам Божественного совета, собравшегося пред Богом. Ни одного употребления этой фразы нигде в еврейской Библии, где бы она относилась к человеческой линии, не существует.
Канонические данные указывают на сверхъестественных существ — а не на благочестивую линию Сифа.
Рассматриваемое выражение — בְּנֵי הָאֱלֹהִים (бене hа-Элохим, «сыны Бога») с определённым артиклем при Элохим. Оно встречается ровно четыре раза в каноническом Ветхом Завете: Бытие 6:2, 6:4, Иов 1:6 и 2:1. Это полный массив данных.
В Иов 1:6 и 2:1 сыны Бога собираются пред Господом в том, что напоминает Божественный совет — и среди них приходит противник (еврейское hа-сатан здесь — обозначение роли, а не имя собственное). Это явно не человеческие патриархи. Это нечеловеческие члены небесного двора.
В Иов 38:7 используется то же выражение без определённого артикля, и контекст ещё яснее:
«Когда утренние звёзды ликовали вместе и все сыны Божии восклицали от радости.» — Иов 38:7
Бог говорит из вихря, описывая момент закладки оснований земли. Эти существа были свидетелями творения. Они предшествуют существованию людей. Они не сифитские патриархи.
Поэтому для Бытия 6 возникает вопрос: почему то же самое выражение, которое трижды в других местах относится к сверхъестественным существам, вдруг должно относиться к человеческой линии в Бытии 6? Текст не даёт никакого внутреннего сигнала для смены категорий. Нет стиха, называющего потомков Сифа «сынами Бога», нет стиха, называющего дочерей Каина «дочерьми человеческими» в уничижительном смысле, нет повествовательного мостика, подготавливающего сифитское прочтение. Это прочтение нужно привнести извне — а привносить нечего, потому что фраза нигде в еврейской Библии не означает «благочестивая человеческая линия».
Новый Завет закрывает интерпретационный вопрос. Иуды 6 и 2 Петра 2:4 оба описывают ангелов, которые «не сохранили своего начала, но оставили своё жилище» — и помещают это в последовательность с событиями в Содоме и потопом. Словарь точен: начало (ἀρχήν) и жилище (οἰκητήριον) предполагают, что у ангелов есть место, которое они оставили. 2 Петра 2:4 говорит, что Бог «низверг их в тартар» — используя глагол (ταρταρόω), который нигде больше не встречается в Новом Завете, единственное вхождение во всей греческой Библии. Авторы описывают реальное, ограниченное преступление.
Сифитская интерпретация стала популярной в ранней церкви отчасти для того, чтобы избежать богословских трудностей ангело-человеческих браков. Это понятный инстинкт. Но трудность — в тексте: именно это и описывает Бытие 6. Сгладить её, изменив значение «сынов Бога», — значит переопределить последовательное каноническое употребление фразы.
Лексические данные указывают исключительно в одну сторону. Исследование По роду своему прослеживает канонический след в полноте — включая то, как Сам Иисус использует эту границу в Луки 20:34–36 для описания того, каким будет воскресение.
Являются ли люди просто животными с точки зрения Библии?
Нет. В Бытии 1 фраза «по роду своему» десять раз применяется к растениям, морским существам, птицам и наземным животным — затем полностью опускается при описании людей и заменяется на «по образу Божию». Эти две фразы не делят ни один стих нигде в еврейской Библии.
Рожали ли ангелы детей от людей? Кем были Нефилимы?
В Бытии 6:1–4 описываются сверхъестественные существа, пересекающие человеческую область и производящие потомство — Нефилимов. Новый Завет подтверждает это преступление: Иуды 6 и 2 Петра 2:4 описывают ангелов, заточённых за то, что они оставили свою область, и помещают это рядом с судом потопа. Примечательно, что текст при этом отказывается давать этому потомству «вид» — категориальное слово, применённое ко всем животным в Бытии 1, намеренно отсутствует.
Что значит быть сотворённым по образу Божию?
В Бытии 1:26–27 человек отмечен двумя словами, никогда не применяемыми ни к чему другому в повествовании о творении — «образ» (צֶלֶם, tselem) и «подобие» (דְּמוּת, demut). Образ наследуем (Бытие 5:3), юридически значим (Бытие 9:6), христологически решающий (Евреям 2:16–17) и эсхатологически неразрушим (Римлянам 8:29; 1 Коринфянам 15:49).