Являются ли люди просто животными с точки зрения Библии?

Нет — и то, как выстроено Бытие 1, делает это очевидным, нигде прямо не формулируя аргумент.

Ключ — в древнееврейской фразе, которая проходит через повествование о творении как барабанный бой: לְמִינוֹ (ле-мино, «по роду своему»). Она встречается десять раз в Бытии 1 — трижды для растительности, дважды для морских существ и птиц, пятикратно для наземных животных. К моменту, когда вы доходите до Быт 1:25, вы слышали её применённой ко всему, что растёт, движется и дышит.

Затем наступает Быт 1:26, и фраза прекращается.

Вместо «да произведёт земля людей по роду их» текст говорит нечто совершенно иное:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.» — Бытие 1:26

Появляются два новых слова, которых в главе прежде не было: צֶלֶם (целем, «образ») и דְּמוּת (демут, «подобие»). Слово для «рода» (H4327) исчезает. Слово для «образа» (H6754) занимает его место. Это не случайность — это центральный ход главы.

Слово для «рода» (по-еврейски мин) встречается 31 раз во всём Ветхом Завете. Оно относится к растениям, рыбам, птицам, наземным животным и пресмыкающимся. Ни разу оно не относится к людям. Ни в Бытии. Ни в законах о чистоте в Левите. Ни в видении Иезекиилем эсхатологической реки. Ноль раз — во всём каноне.

И слово для «образа» (целем) нигде в еврейской Библии не разделяет стиха со словом для «рода» (мин). Два словаря существуют в совершенно раздельных регистрах.

Повествование о потопе проводит то же различие — почти как будто повествователь хочет убедиться, что вы это замечаете. Когда Ной и его семья входят в ковчег, текст называет их поимённо: Ной, Сим, Хам, Иафет и их жёны (Бытие 7:13). Когда входят животные, текст говорит «и всякий зверь по роду своему, и весь скот по роду его, и всякий гад, пресмыкающийся по земле, по роду своему» — четыре употребления формулы рода в одном стихе (Бытие 7:14). Личные имена — для людей. Категории рода — для животных. Повествователь прекрасно знает, какой регистр использовать для каждой категории.

Есть также сдвиг в глаголах. Для животных в день 6 Бог их создал — обычное еврейское слово для изготовления вещей (עָשָׂה, аса). Для людей текст переходит к בָּרָא (бара) — глаголу, зарезервированному в Бытии для непосредственных Божьих актов: создание вселенной (Бытие 1:1), создание морских существ (Бытие 1:21) и создание человека (Бытие 1:27). Этот последний глагол встречается трижды в одном стихе — концентрация, которой он нигде больше в Бытии 1 не получает.

Текст не доказывает, что люди не являются животными. Он просто существует в иной концептуальной рамке — той, в которой животный мир упорядочен по категориям рода, а люди упорядочены по несению образа. Две системы не пересекаются, и текст никогда не предполагает, что они должны.

Для полного лексического анализа — включая то, что происходит, когда это различие нарушается в Бытии 6, и как Евреям 2 подхватывает ту же категориальную логику в своём аргументе о воплощении — исследование По роду своему разбирает каждый соответствующий отрывок.