Что значит быть сотворённым по образу Божию?
В Бытии 1:26–27 человек отмечен двумя словами, никогда не применяемыми ни к чему другому в повествовании о творении — «образ» (צֶלֶם, tselem) и «подобие» (דְּמוּת, demut). Образ наследуем (Бытие 5:3), юридически значим (Бытие 9:6), христологически решающий (Евреям 2:16–17) и эсхатологически неразрушим (Римлянам 8:29; 1 Коринфянам 15:49).
Это значит, что Бог запечатлел на людях нечто, чего Он не запечатлел ни на чём другом из сотворённого Им.
Еврейское слово — צֶלֶם (целем, «образ») — и его основное значение в Ветхом Завете — физическое изображение. В остальных местах еврейской Библии оно описывает идолов: резное подобие, сделанное для изображения чего-то реального. Когда Бытие 1:26–27 применяет это слово к человеку, оно говорит, что люди несут представительное соответствие Самому Богу, которого не несёт ни одно животное, ни одно растение, ни один ангел.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.» — Бытие 1:26
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» — Бытие 1:27
Этот последний стих примечателен своим повторением — слово «образ» (целем, H6754) встречается дважды в одном стихе, более плотно, чем почти где-либо ещё в еврейской Библии. Повествователь не многословит. Он настаивает.
Оказывается, образ — это нить, проходящая через весь канон.
В Бытии 5:3 Адам рожает Сифа «по подобию своему, по образу своему» — оба термина (демут и целем) появляются в обратном порядке по сравнению с Быт 1:26, зеркальное отражение, запечатывающее связь творения и деторождения вместе. То, что Бог вложил в Адама, Адам передаёт Сифу. Образ наследуем через человеческую биологию.
В Бытии 9:6, после потопа, образ становится правовым основанием для запрета убийства:
«Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.» — Бытие 9:6
Слово «ибо» (כִּי, ки) делает структуру явной: образ — это посылка; смертная казнь за убийство — вывод. Убийство человека — это нападение на Божий образ, запечатлённый в этом человеке. Образ пережил потоп и суд неизменным.
Иаков применяет ту же логику к речи: «[Языком] мы проклинаем человеков, созданных по подобию Бога» (Иакова 3:9) — используя греческое слово «подобие» (ὁμοίωσις, G3669), которым греческий Ветхий Завет (Септуагинта) переводил еврейское демут (H1823). Проклинать человека — значит проклинать носителя образа.
Эта нить достигает своей цели в Новом Завете, где εἰκών (эйкон, G1504) — греческое слово, которым Септуагинта переводила целем — применяется ко Христу: «Который есть образ Бога невидимого» (Колоссянам 1:15; 2 Коринфянам 4:4). Образ, который человечество было призвано нести, как оказывается, всегда стремился к своему полному выражению. И цель искупления описывается теми же словами: «сообразными образу Сына Своего» (Римлянам 8:29); «обновляющегося... по образу Создавшего его» (Колоссянам 3:10).
Образ, вложенный при творении, переданный через деторождение, закреплённый в законе, повреждённый при падении — восстанавливается через уподобление Тому, Кто есть образ Бога по Своей природе. 1 Коринфянам 15:49 называет это обменом земного образа на небесный. Нить, начавшаяся в Бытии 1:26, завершается в воскресении.
Полное исследование По роду своему прослеживает эту цепочку стих за стихом — и показывает, почему тот факт, что в Бытии 1 формула «рода» была удержана от людей, делает язык образа столь значимым.
Являются ли люди просто животными с точки зрения Библии?
Нет. В Бытии 1 фраза «по роду своему» десять раз применяется к растениям, морским существам, птицам и наземным животным — затем полностью опускается при описании людей и заменяется на «по образу Божию». Эти две фразы не делят ни один стих нигде в еврейской Библии.
Рожали ли ангелы детей от людей? Кем были Нефилимы?
В Бытии 6:1–4 описываются сверхъестественные существа, пересекающие человеческую область и производящие потомство — Нефилимов. Новый Завет подтверждает это преступление: Иуды 6 и 2 Петра 2:4 описывают ангелов, заточённых за то, что они оставили свою область, и помещают это рядом с судом потопа. Примечательно, что текст при этом отказывается давать этому потомству «вид» — категориальное слово, применённое ко всем животным в Бытии 1, намеренно отсутствует.
Кто такие сыны Бога в Бытии 6?
Канонические данные указывают на сверхъестественных существ, а не на благочестивую линию Сифа. То же самое выражение «сыны Бога» (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) встречается в Иове 1:6, 2:1 и 38:7 — и в каждом случае однозначно относится к членам Божественного совета, собравшегося пред Богом. Ни одного употребления этой фразы нигде в еврейской Библии, где бы она относилась к человеческой линии, не существует.