Что означает «Страж» (ir) в Библии — всегда ли речь о падших ангелах?
Нет. Арамейское слово ir / irin (H5894) встречается в Библии трижды, все три раза в Данииле 4, и каждое из этих вхождений описывает святое существо, посланное с небес. Знакомый по массовой культуре смысл «падшего Стража» происходит из неканонического арамейского языка Свитков Мёртвого моря, а не из Писания.
В Писании — нет. В самой Библии «Страж» — это исключительно титул святого существа.
Арамейское слово, стоящее за «Стражем», — עִיר / множественное число עִירִין (ir / irin, H5894), и оно встречается ровно 3 раза в 3 стихах всей еврейской Библии — все три в Данииле, глава 4 (4:13, 4:17 и 4:23), внутри сна Навуходоносора о великом дереве. Каждое из этих трёх вхождений явно святое. Вот первое:
«Я видел в видениях головы моей на ложе моём, и вот, страж и святый (
עִיר וְקַדִּישׁ) сошёл с небес». — Даниил 4:13 (арамейский, Масоретский текст)
Даниил каждый раз ставит «страж» в пару со «святой». Никакого третьего варианта в библейском тексте нет — ни падшего смысла, ни отрицательной коннотации, ничего, что описывало бы мятежное или осуждённое существо. Это масоретский арамейский текст; ни один более ранний рукописный свидетель в этом корпусе не сохраняет именно этот оборот о страже по данному адресу, так что чтение опирается только на масоретскую традицию.
Так откуда же взялось знакомое представление о «падших Стражах» — ангелах, которые оставляют небо, берут человеческих жён и порождают исполинов? Не от Даниила. Оно происходит из иудейской литературы периода Второго Храма вне Библии, особенно из раздела «Книга Стражей» в составе 1 Еноха, и оно присутствует в самих чернилах Свитков Мёртвого моря. Например, Апокриф Бытия (1Q20) описывает, как Битенош, мать Ноя, боится, что необычная внешность её сына произошла די מן עירין — «от Стражей» — в контексте незаконного, опасного зачатия. Это реальный, физически сохранившийся арамейский текст, но это кумранская сектантская литература, а не Писание.
Святой смысл тоже присутствует в Кумране, наряду с падшим — оба были живыми вариантами в арамейском языке этой эпохи. Фрагмент самого 1 Еноха (4Q206) содержит вопрос Еноха ангелу Рафаилу о «страже и святом», почти дословно воспроизводя ту же пару, что и у Даниила.
Что это означает для употребления термина: арамейское слово עִיר в более широком корпусе арамейской литературы этого периода действительно несёт и святой, и падший смысл — это правда. Но внутри трёх собственных вхождений этого слова в Библии оно описывает только послушных, святых существ, действующих властью небес. Отрицательный, падший-ангельский смысл — это привнесение из неканонической арамейской традиции, прочитанное задним числом в Бытие 6 и Даниил 4, а не то, что говорит сам библейский текст.
Полное исследование прослеживает каждое вхождение этого слова и в Библии, и в Свитках Мёртвого моря, отличая то, что физически сохранилось в рукописях, от того, что восстановлено издателями. Читать полное исследование: Аннус о происхождении Стражей — проверка еврейской половины
Являются ли нефилимы тем же, что и «могучие мужи» в Бытии 6:4?
Еврейский текст не говорит этого напрямую. Бытие 6:4 перечисляет нефилимов как уже бывших на земле, а затем отдельно описывает «могучих мужей» (ha-gibborim) как потомство сынов Божиих и дочерей человеческих — отождествление этих двух групп очень древнее прочтение, но именно такое отождествление сделала древняя греческая Септуагинта, переведя оба слова одним и тем же греческим термином, gigantes.
Основаны ли Стражи из 1 Еноха на месопотамской мифологии?
Это утверждение можно проверить лишь частично. Научный довод в его пользу, выдвинутый в 2010 году, опирается по большей части на аккадские источники, которые база данных на еврейском и греческом материале Библии оценить не в состоянии, а там, где аргумент опирается на саму еврейскую Библию, несколько из этих цитат при проверке оказываются толкованиями текста, поданными так, будто это его собственные слова.
Нужен ли рассказу о Стражах в Бытии 6 месопотамский источник, чтобы его объяснить?
Не обязательно. Бытие проходит собственную трёхтактную схему — родословие, затем фигура, отмеченная языком славы, затем божественный суд — дважды в пределах одиннадцати глав: один раз с сынами Божиими в Бытии 6 и снова с Нимродом и Вавилоном в Бытии 10-11, оба раза используя одну и ту же редкую еврейскую лексику.