Являются ли нефилимы тем же, что и «могучие мужи» в Бытии 6:4?
Еврейский текст не говорит этого напрямую. Бытие 6:4 перечисляет нефилимов как уже бывших на земле, а затем отдельно описывает «могучих мужей» (ha-gibborim) как потомство сынов Божиих и дочерей человеческих — отождествление этих двух групп очень древнее прочтение, но именно такое отождествление сделала древняя греческая Септуагинта, переведя оба слова одним и тем же греческим термином, gigantes.
Не совсем — еврейский текст Бытия 6:4 держит их формально порознь, хотя читатели уже давно их сливают.
Вот стих полностью:
«Нефилимы были на земле в те дни, и также после того, когда сыны Божии входили к дочерям человеческим, и они рождали им детей. Это были могучие мужи, издревле славные люди». — Бытие 6:4
При внимательном чтении стих описывает две вещи: нефилимов (הַנְּפִלִים, H5303), которые «были на земле», и отдельно «могучих мужей» (הַגִּבֹּרִים, H1368), названных потомством союза между «сынами Божиими» (בְּנֵי הָאֱלֹהִים, H1121 + H0430) и человеческими женщинами. Грамматически референт слова «это» (hemmah), указывающего на могучих мужей, спорен именно потому, что стих держит нефилимов и потомство в отдельных предложениях. Отождествление «нефилимов» и «потомства сынов Божиих» как одной и той же группы — это прочтение стиха, очень древнее и защитимое, но не то, что еврейский текст утверждает в буквальном смысле.
У этого отождествления, однако, есть собственная древняя родословная. Септуагинта — греческий перевод еврейской Библии, сделанный в третьем веке до Р. Х., — стирает это различие, используя одно греческое слово, γίγαντες (гигантес, «исполины»), и для הַנְּפִלִים, и для הַגִּבֹּרִים в одном и том же стихе:
«И исполины (gigantes) были на земле в те дни... это были исполины (gigantes) издревле, люди, славные именем». — LXX Бытие 6:4
Так что слияние, которым воспользовалась позднейшая иудейская и христианская традиция — нефилимы = исполинское потомство ангелов и человеческих женщин, — не современное изобретение. Древнейший греческий свидетель текста сделал это отождествление независимо, примерно в ту же эпоху, когда складывались самые ранние части 1 Еноха. Какой текст на какой повлиял, установить невозможно, и для самого аргумента это и не требуется.
Что остаётся верным с обеих сторон: еврейский текст держит эти два слова порознь, и само Бытие нигде не утверждает, что нефилимы — это божественно-человеческое потомство; это шаг толкования, пусть и очень раннего, а не данность, которую напрямую даёт текст. Само слово «нефилим» редкое — оно встречается лишь в одном другом стихе всей еврейской Библии, в Числах 13:33, где разведчики применяют его к обычным человеческим «сынам Анака», без всякого намёка на ангелов или небесных существ в этой строке.
Полное исследование прослеживает это различие через еврейскую грамматику, переводческое решение Септуагинты и то, чего это стоит и чего не стоит известному научному аргументу, опирающемуся на прочтение нефилимов как потомства. Читать полное исследование: Аннус о происхождении Стражей — проверка еврейской половины
Основаны ли Стражи из 1 Еноха на месопотамской мифологии?
Это утверждение можно проверить лишь частично. Научный довод в его пользу, выдвинутый в 2010 году, опирается по большей части на аккадские источники, которые база данных на еврейском и греческом материале Библии оценить не в состоянии, а там, где аргумент опирается на саму еврейскую Библию, несколько из этих цитат при проверке оказываются толкованиями текста, поданными так, будто это его собственные слова.
Нужен ли рассказу о Стражах в Бытии 6 месопотамский источник, чтобы его объяснить?
Не обязательно. Бытие проходит собственную трёхтактную схему — родословие, затем фигура, отмеченная языком славы, затем божественный суд — дважды в пределах одиннадцати глав: один раз с сынами Божиими в Бытии 6 и снова с Нимродом и Вавилоном в Бытии 10-11, оба раза используя одну и ту же редкую еврейскую лексику.
Что означает «Страж» (ir) в Библии — всегда ли речь о падших ангелах?
Нет. Арамейское слово ir / irin (H5894) встречается в Библии трижды, все три раза в Данииле 4, и каждое из этих вхождений описывает святое существо, посланное с небес. Знакомый по массовой культуре смысл «падшего Стража» происходит из неканонического арамейского языка Свитков Мёртвого моря, а не из Писания.