Нужен ли рассказу о Стражах в Бытии 6 месопотамский источник, чтобы его объяснить?
Не обязательно. Бытие проходит собственную трёхтактную схему — родословие, затем фигура, отмеченная языком славы, затем божественный суд — дважды в пределах одиннадцати глав: один раз с сынами Божиими в Бытии 6 и снова с Нимродом и Вавилоном в Бытии 10-11, оба раза используя одну и ту же редкую еврейскую лексику.
Судя по свидетельствам, которые даёт само Бытие, — нет: у книги уже есть образец для этой формы рассказа, и она прогоняет его дважды.
Научный довод 2010 года утверждает, что рассказ о Стражах «не может быть феноменом, изобретённым исключительно во внутрииудейских дискуссиях, без внешних источников» — то есть Бытию якобы требовался месопотамский источник, чтобы его породить. Это утверждение о том, что Бытие могло или не могло произвести само по себе, и его можно проверить прямо по еврейскому тексту, без всяких внешних источников.
Оказывается, Бытие 6:1-4 и Бытие 10-11 разделяют одну и ту же трёхтактную структуру, построенную на одной и той же редкой лексике в одних и тех же швах. Бытие 6:1 открывается: человечество начало (הֵחֵל, H2490) умножаться на лице земли. Глава завершается, именуя потомство «могучими мужами (הַגִּבֹּרִים, H1368), издревле, мужами имени» (אַנְשֵׁי הַשֵּׁם, H8034), — а затем тут же следует суд: потоп с Бытия 6:5 и далее.
«Он начал (
הֵחֵל) быть могучим (גִּבֹּר) на земле». — Бытие 10:8, о Нимроде
Бытие 10:8 использует тот же самый глагол, в той же самой грамматической форме, о Нимроде — единственном другом человеке в Бытии, названном גִּבֹּר. Его история продолжается: он основывает царство, включающее Вавилон (Бытие 10:10), и три главы спустя строители Вавилона говорят: «сделаем себе имя» (שֵׁם, Бытие 11:4) — то же самое редкое слово, которым завершалась единица Бытия 6. Суд снова следует немедленно: Бог смешивает их язык и рассеивает их (Бытие 11:5-9).
Родословие, затем отмеченная славой фигура, затем божественный суд — эта схема появляется дважды в пределах одиннадцати глав, на слове (גִּבּוֹר), которое во всём остальном каноне — обычный библейский термин для воина (оно встречается 159 раз в 152 стихах во всём каноне), но в самом Бытии появляется лишь в этих двух местах. Эта сдержанность локальна для Бытия, а не свойство самого слова.
Стоит честно признать, что второй прогон схемы более рыхлый, чем первый. Нимрод стоит внутри родословия Бытия 10, а не после него, само родословие продолжается до стиха 32, а люди, «делающие себе имя» в Вавилоне, — группа во множественном числе, а не сам Нимрод. Такты идут не так последовательно, как в первый раз. Но они там есть, в том же порядке, и связаны с Вавилоном через Бытие 10:10.
Ничто из этого не доказывает, что Бытие вообще ничего не заимствовало извне — этот вопрос зависит от свидетельств (по большей части аккадских), которые база данных на еврейском и греческом библейском материале оценить не может. Что это показывает — уже нечто более узкое, но реальное: у Бытия есть композиционная привычка сочетать родословие с незаурядной фигурой, а затем с божественным судом, и оно прогоняет эту привычку во второй раз на полностью человеческой фигуре с обычным человеческим родословием и без единого грамма божественно-гибридного содержания. Утверждение, будто Бытие нуждалось во внешнем источнике, чтобы породить эту форму, преувеличивает то, что способны выдержать еврейские данные.
Полное исследование раскладывает общую лексику из обоих отрывков бок о бок и разбирает этот случай полностью. Читать полное исследование: Аннус о происхождении Стражей — проверка еврейской половины
Являются ли нефилимы тем же, что и «могучие мужи» в Бытии 6:4?
Еврейский текст не говорит этого напрямую. Бытие 6:4 перечисляет нефилимов как уже бывших на земле, а затем отдельно описывает «могучих мужей» (ha-gibborim) как потомство сынов Божиих и дочерей человеческих — отождествление этих двух групп очень древнее прочтение, но именно такое отождествление сделала древняя греческая Септуагинта, переведя оба слова одним и тем же греческим термином, gigantes.
Основаны ли Стражи из 1 Еноха на месопотамской мифологии?
Это утверждение можно проверить лишь частично. Научный довод в его пользу, выдвинутый в 2010 году, опирается по большей части на аккадские источники, которые база данных на еврейском и греческом материале Библии оценить не в состоянии, а там, где аргумент опирается на саму еврейскую Библию, несколько из этих цитат при проверке оказываются толкованиями текста, поданными так, будто это его собственные слова.
Что означает «Страж» (ir) в Библии — всегда ли речь о падших ангелах?
Нет. Арамейское слово ir / irin (H5894) встречается в Библии трижды, все три раза в Данииле 4, и каждое из этих вхождений описывает святое существо, посланное с небес. Знакомый по массовой культуре смысл «падшего Стража» происходит из неканонического арамейского языка Свитков Мёртвого моря, а не из Писания.