Что значит «у входа грех лежит»?
Бог предупреждает Каина, что грех персонифицирован как хищник, притаившийся у порога, — с влечением к нему, над которым он должен господствовать, — используя ту же конструкцию предупреждения, что и к Еве в Бытии 3:16.
Прежде чем Каин убивает брата, Бог вмешивается с предупреждением — и еврейский текст более странен и разителен, чем большинство переводов передаёт.
После отвержения приношения Каина и ниспадения его лица Яхве предлагает ему выбор и предупреждение в Бытии 4:7:
«Если будешь делать доброе, поднятие (сеэт); если же не будешь делать доброго, у входа грех лежит — и к тебе влечение его, и ты должен господствовать над ним». — Бытие 4:7
Образ — хищник у порога. Еврейское слово H2403 хаттат означает «грех» (а позднее в Пятикнижии — «жертва за грех»). Причастие H7257 ровец означает «лежащий», «притаившийся» — поза зверя, готового прыгнуть. Здесь есть грамматическое несоответствие: хаттат — грамматически женский род, но ровец — мужской. Это не описка. Мужское причастие персонифицирует грех как хищного зверя-самца, притаившегося у порога воли Каина, выжидающего момента.
Следующий оборот подтверждает это: «к тебе влечение его (тешука)». Неодушевлённая жертва за грех буквально не влечётся к человеку. Персонификация требуется самим текстом. Грех притягивается к Каину так, как хищник притягивается к добыче.
Глубинный пласт — это эхо Бытия 3:16. Еврейская конструкция — H8669 тешука (влечение) + H4910 машаль (господствовать) — встречается во всём Ветхом Завете только дважды: Бытие 3:16 и Бытие 4:7. В 3:16 Бог сказал Еве, что к ней будет влечение мужа её, и он будет господствовать над нею. Теперь в 4:7 та же конструкция обращена к греху: влечение греха — к Каину, и он должен господствовать над ним. Бог предупреждает Каина словами его матери. Ему говорят: ты стоишь там, где стояла Ева. Та же структура — агрессивная сила, чьё влечение направлено к тебе и над которой нужно господствовать — пришла за ним и ждёт у двери.
Предложение в первой части столь же точно. Еврейское слово H7613 сеэт означает «поднятие» — оно является антонимом «ниспавшего лица», которым заканчивается стих 5. Поникшее лицо Каина может быть поднято. Путь — это благое делание. Бог не закрывает дверь; Он держит её открытой.
Каин прошёл мимо предупреждения.
Свитки Мёртвого моря подтверждают чтение еврейского текста дословно, включая хаттат ровец и оборот тешука/машаль. ЛXX (Септуагинта) резко расходится с МТ — заменяя залёгшего хищника вопросом о том, правильно ли Каин разделил свою жертву, — но каждое еврейское свидетельство (Масоретский текст, Самаритянское Пятикнижие и Кумран) единодушно: грех залёг и хочет его.
Полное исследование Бытия 4:1–26 разбирает еврейский текст и ЛXX бок о бок и прослеживает конструкцию тешука/машаль обратно к Бытию 3:16 — показывая, как история Каина намеренно воспроизводит историю его матери.
«Разве я сторож брату моему?» — Что в действительности спрашивал Каин?
Каин отвергал не просто вопрос, а конкретное призвание — еврейское слово «сторож» (*шамар*) — то же самое, которое Бог использовал, когда поставил Адама в саду хранить его, и Каин знал категорию, от которой отрекается.
Что такое знак Каина?
Знак был данным Каину Богом знамением защиты, чтобы никто его не убил — текст ничего не говорит о его физической форме, и ни одна попытка усмотреть в нём расовый смысл не имеет опоры в еврейском тексте.
Почему Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина — нет?
Текст показывает, что Авель принёс первородных и туки — лучшее и первое, — тогда как Каин принёс недифференцированные плоды; Послание к Евреям объясняет более глубокое различие как веру.
Почему Иисус говорит «до седмижды семидесяти раз»?
Иисус намеренно переворачивает военное хвастовство Ламеха из Бытия 4:24 — та же редкая греческая фраза встречается в обоих местах, и то, что Ламех сделал мерой мщения, Иисус делает мерой прощения.