Что означает Авдий 1:21 — «и царство будет Господне»?

Авдий завершается четырьмя еврейскими словами, несущими тяжесть всей книги: ла-YHWH ха-мелуха — «царство принадлежит Яхве».

«И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава; и царство будет Яхве.» — Авдий 1:21

В этом стихе происходит три вещи, и каждая важна.

Первое — люди, восходящие на гору. Еврейское слово «спасители» (מוֹשִׁעִים, мошиим) происходит от того же корня, что и имя Йешуа — Иисус, — означающее «Он спасает». Тот же корень даёт нам Иисуса Навина, Осию и само слово «спасение». Уцелевшие, избегшие насилия Едома в стихе 14, становятся спасителями, восходящими на Сион в стихе 21. Те, кого почти уничтожили, становятся теми, кто правит.

Здесь уместно текстологическое замечание. Масоретский еврейский огласовывает это слово как активное причастие мошиим — «спасители, те, кто спасает». Однако дохристианская греческая Септуагинта взяла те же согласные и прочитала их в пассивной форме: ἄνδρες σεσῳσμένοι, «мужи, спасённые». Это иное чтение в самом нагруженном слове книги — активные «спасители» против пассивных «тех, кто был спасён». Оба чтения приходят к тому же царству в следующем обороте; разногласие касается того, кто эти восходящие на Сион. Действующие ли лица суда над Исавом — или получатели избавления, которые затем восходят? Дохристианский манускриптный материал вопрос не разрешает. Оба еврейских свидетеля ст. 21 (4Q82 (4QXIIᵍ) и Mur88) сохранили лишь окружающие стихи; критическое слово приходится на лакуну в обоих. Активное чтение МТ — то, за которым следует это исследование, и то, что сохранено еврейской линией передачи, — но читатель должен знать, что LXX читала иначе, и ни одна дохристианская еврейская рукопись не решает, какая огласовка древнее.

Второе — что они делают, взойдя туда: они судят гору Исава. Глагол (שָׁפַט, шафат) — это слово, употреблённое о судьях в книге Судей и о царях, правящих своим народом. Гора, в стихе 3 спрашивавшая «кто свергнет меня?», теперь оказывается под судом от горы, которую пыталась уничтожить. Две горы, один исход.

Третье — само кульминационное провозглашение. Еврейское слово «царство» здесь — мелуха (מְלוּכָה) — не обычное слово для «царства», а технический термин, означающий сам царский сан, трон как передаваемое достояние. Это слово, употреблённое, когда царство перешло от Саула к Давиду. И точная фраза ла-YHWH ха-мелуха встречается лишь в одном другом стихе во всей Еврейской Библии:

«Ибо Яхве принадлежит царство, и Он владычествует над народами.» — Псалом 21:29

Псалом 21 открывается словами «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил меня?» — словами, которые Иисус возгласил с креста (Мф 27:46). В нём описываются пронзённые руки и ноги, разделённые по жребию одежды, собрание народов, поклоняющихся Богу. И прямо в середине этого псалма стоит то же четырёхсловное провозглашение, которым завершается Авдий.

Наименьшая книга Еврейской Библии заканчивается той же строкой, что и псалом, который Иисус цитировал умирая. Покинутый Мессия на кресте и осуждённый Едом на горе сходятся в одном предложении: царство принадлежит Яхве.

Это не только предсказание о далёком будущем. Это утверждение о нынешней реальности. То, что принадлежит Яхве, взыскивается с каждого конкурирующего трона — с каждого народа, строящего гнездо среди звёзд (стих 4), с каждой силы, стоящей на перекрёстке и смотрящей на бегущих слабых (стих 14). День Яхве в книге Авдия — это день, когда царство наконец признаётся тем, чем всегда было: Его.

Полный аргумент — две горы, общий оракул с Иеремией 49 и связь окончания Авдия с Откровением 11:15 — читайте в исследовании книги Авдия.