Что означает «приятное благоухание Господу» в Библии?

«Приятное благоухание Господу» — это устойчивая пара еврейских слов — реах нихоах (רֵיחַ נִיחוֹחַ), — которую Писание использует именно для жертвы, принимаемой Богом с благоволением. Это не поэтическое украшение, придуманное для одного отрывка; это одни и те же два слова, встречающиеся вместе 43 раза в 43 стихах Библии, каждый раз, когда Тора хочет сказать, что приношение было принято.

Самый первый раз, когда эта фраза встречается в Писании, это вовсе не в своде законов — это в истории о Ное. Когда потоп отступает и Ной выходит из ковчега, первое, что он делает, — строит жертвенник и приносит всесожжения, первую олу в Библии (Бытие 8:20). А затем:

И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю за человека. — Бытие 8:21

Вот эта фраза в своей исходной обстановке: приношение, отданное Богу целиком, Бог, принимающий его, и следующий за этим благоприятный ответ. Левит 1 берёт ту же последовательность и записывает её в постоянный закон — рефрен «всесожжение, приношение огнём, приятное благоухание Господу» завершает все три ступени всесожжения, будь то бык, овца или коза, либо одна-единственная птица (Левит 1:9, 1:13, 1:17). Стоимость жертвы понижается от быка до голубя, но заявление над ней не понижается никогда — наименее дорогое приношение является приятным благоуханием на совершенно тех же условиях, что и самое дорогое.

Само слово «приятное» заслуживает более пристального взгляда. Нихоах происходит от корня со значением «покоиться, успокаиваться». Благоухание называется приятным потому, что оно производит покой — успокоение расположения того, кто его обоняет. Именно это происходит в Бытие 8:21: Господь обоняет приношение, а затем принимает решение в Своём сердце. Благоухание не манипулирует Богом, оно удовлетворяет Его, и это удовлетворение выливается в обещание.

Фраза не остаётся закреплённой лишь за животными на жертвеннике. Столетия спустя Иезекииль берёт тот же язык благоухания и то же слово принятия из Левит и прилагает их к людям: когда Бог собирает рассеянный Израиль, Он говорит: «в приятное благоухание приму Я вас» (Иезекииль 20:41). То, что Левит сказал над жертвой, Иезекииль говорит над возвращённым домой народом — язык жертвенника становится языком принятия Богом самих поклоняющихся.

Та же фраза проходит ещё дальше, вплоть до новозаветного описания самоотдачи Христа — полное исследование о всесожжении прослеживает эту нить от жертвенника Ноя до креста.