Как всесожжение указывает на Иисуса в Новом Завете?

Новый Завет обращается к собственному словарю всесожжения — в оригинальном греческом тексте, — когда описывает самоотдачу Христа и достаточность Его смерти.

Начнём с рефрена о благоухании, который завершает каждое всесожжение в Левит 1: «всесожжение, приношение огнём, приятное благоухание Господу» (Левит 1:9, 1:13, 1:17). Когда еврейские переводчики перекладывали Тору на греческий за века до Христа, они передали эту фразу собственной устойчивой парой — ὀσμὴ εὐωδίας, «благоухание приятного запаха», — используя её каждый раз, когда рефрен завершает очередную ступень приношения.

Именно эту точную фразу подхватывает Павел, когда пишет о Христе:

Христос возлюбил нас и предал Себя за нас, приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. — Ефесянам 5:2

Греческое выражение за словами «благоухание приятное» — εἰς ὀσμὴν εὐωδίας — та же самая пара, которую Септуагинта использует для завершения рефрена Левит. Это не дословная цитата конкретного стиха (Павел добавляет предлог и меняет падеж, а фраза вообще встречается по всему греческому жертвенному закону), но это сама устойчивая жертвенная формула, поднятая и приложенная к самоотдаче Христа. Павел использует ту же фразу снова для вещи гораздо более обыденной — финансовый дар филиппийцев ему самому назван «благоуханием приятным, жертвой принятой, благоугодной Богу» (Филиппийцам 4:18), — и даже слово, которое он выбирает там для «принятой», перекликается с языком принятия из греческого текста Левит 1:3–4. Более слабый отголосок того же словарного семейства встречается и в 2 Коринфянам 2:14–16, где Павел пишет о верующих как о «благоухании Христовом», хотя там оба слова разделены и варьируются, а не воспроизводятся как устойчивая пара.

Самая же сильная и прямая новозаветная связь называет само всесожжение — чтобы отставить его в сторону. Послание к Евреям 10 цитирует Псалом 39 (40), где псалмопевец говорит, что Бог не восхотел жертвы и приношения, — и еврейский текст этого псалма действительно содержит слово ола. Послание к Евреям передаёт его греческим словом для цельных всесожжений и строит на этом весь свой довод:

Всесожжениями и жертвами за грех Ты не благоволил... тело же уготовал Мне. — Евреям 10:5–6

Всесожжение, приносимое снова и снова на жертвеннике, не могло окончательно совершить то, что обещал Левит 1:4 — полное принятие и искупление. Послание к Евреям читает эту постоянную недостаточность как саму причину, по которой потребовалось «однажды» принесённое тело Христово (Евреям 10:10). Даже в Евангелиях книжник говорит Иисусу, что любить Бога и ближнего важнее «всех всесожжений и жертв», и Иисус отвечает, что он «недалеко от Царствия Божия» (Марка 12:33–34) — приношение утверждается и относительно умаляется в одном дыхании.

Полное исследование о всесожжении прослеживает всю эту нить — от жертвенника Ноя через еврейский и греческий текст Левит 1 до креста.