Был ли Нимрод архитектором Вавилонской башни?
Библия на самом деле этого не говорит. Бытие 10:10 помещает Вавилон внутри царства Нимрода; Бытие 11 называет строителей только "сынами человеческими" и оставляет архитектора безымянным. Популярное отождествление Нимрода со строителем башни впервые появляется у Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (93 г. по Р. Х.), а не в дохристианской иудейской традиции. Даже Книга Юбилеев, самое развернутое повествование Второго Храма о Вавилоне, не называет его. Географическая близость приглашает к такой связи, но это вывод, а не каноническое утверждение.
Если набрать в поиске "кто построил Вавилонскую башню", через один результат будет ответ: Нимрод. Так говорят воскресные школьные книжки. Так говорит популярная документалистика. Народная христианская традиция веками была в этом уверена.
Текст — нет.
Что на самом деле говорит Бытие
Бытие 10 вводит Нимрода пятью стихами раньше, в Таблице народов:
"Хуш родил Нимрода; он начал быть сильным на земле. Он был сильный зверолов пред YHWH... Начало его царства: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сиар." — Бытие 10:8-10
Итак, Нимрод — основатель царства в Сиаре, а Вавилон — первый названный город в его владении. Это текст говорит ясно. Следующая глава открывается так:
"Когда они двинулись к востоку, то нашли равнину в земле Сиар и поселились там... И сказали: пойдем, построим себе город и башню, главою до небес." — Бытие 11:2, 4
Та же земля. То же топонимическое пространство. И строители названы — но только обобщенно:
"И сошел YHWH посмотреть город и башню, которые построили сыны человеческие (בְּנֵי הָאָדָם, bene ha-adam)." — Бытие 11:5
Это единственное обозначение, которое дает им повествователь. Нет царя, нет архитектора, нет вождя. Только bene ha-adam — человечество в коллективе. Имя Нимрода нигде в Бытии 11 не появляется.
Повествователь явно мог бы назвать его. Он уделил Нимроду целых пять стихов в Бытии 10 — больше внимания, чем любой другой фигуре в Таблице народов. Если бы он хотел вписать Нимрода как строителя башни, дверь была открыта. Вместо этого он сделал строителей безымянными, а руководство — коллективным: "построим... сделаем...". Это повествовательный выбор, и его стоит уважать.
Что говорят источники Второго Храма
Именно здесь начинается интересное. Традиция "Нимрод как архитектор" не является ранним иудейским чтением.
Книга Юбилеев (ок. 150 г. до Р. Х.) — самое развернутое пересказывание Бытия эпохи Второго Храма. Она добавляет огромное количество легендарного материала почти к каждому эпизоду; в рассказе о Вавилоне (Юбилеи 10:18-27) она дополняет историю ангельским советом, 43-летним строительством, башней высотой 5433 локтя и сильным ветром, который ее опрокидывает. Изобретательных деталей много. И все же она не называет Нимрода архитектором. Строители у Юбилеев, как и в Бытии 11, остаются безымянными.
Премудрость Соломона (девтероканоническая книга, ок. I в. до Р. Х.) проходит по Бытие в 10-й главе — Адам, Каин, Ной, Вавилон, Авраам — и обозначает Вавилон глаголом synchythentōn ("когда они были смешаны", Премудрость 10:5). Нимрода нет.
Сирах (ок. 180 г. до Р. Х.), чья перекличка знаменитых мужей проходит через Бытие в Сирах 44-50, просто пропускает Вавилон. Енох, Ной, Авраам — но ни башни, ни Нимрода-строителя.
Итак, дохристианские иудейские свидетели этой связи не проводят. Где она начинается?
Иосиф Флавий, 93 г. по Р. Х.
Самое раннее явное отождествление "Нимрод построил Вавилон" находится у Иосифа Флавия, "Иудейские древности" 1.4, написано в 90-е годы по Р. Х. Иосиф читает последовательность Бытия 10-11 как причинно связанную: Нимрод основал царство, Нимрод вел народ в сопротивлении, Нимрод построил башню. От Иосифа это отождествление перешло в христианские комментарии, мидраш и позднее почти во все популярные пересказы.
Такое чтение не безумно. В Бытии 10:10 Вавилон находится в царстве Нимрода, а царственный зверолов, основывающий Вавилон, естественно выглядит кандидатом на роль зачинщика. Но это движение — вывод, а не текст. Канонический повествователь намеренно оставил строителей безымянными.
Почему молчание важно
Выбор повествователя сделать Вавилон коллективным несет богословскую нагрузку. Грех Вавилона — это "мы": havah nivneh-lanu ("пойдем, построим себе", Бытие 11:4); naʿaseh-lanu shem ("сделаем себе имя"). Это человечество в коллективе хватается за божественную прерогативу наречения имени. Свести все к одному злодею значило бы смягчить обвинение. Текст хочет, чтобы читатель огляделся и узнал проект.
Итак: Нимрод — допустимая догадка. Возможно, он действительно руководил проектом. Но фраза "Библия говорит, что Нимрод построил башню" не описывает то, что Библия действительно говорит. Это сказал Иосиф Флавий, примерно через шестьдесят лет после Христа.
Полное исследование прослеживает рецепцию Вавилона во Втором Храме — Премудрость, Сирах, Юбилеи и связь с Нимродом только у Иосифа — в статье Имя, которое они не смогли создать.
В чем разница между Вавилонской башней и лестницей Иакова?
Та же еврейская фраза, противоположная история. И Бытие 11:4 (башня), и Бытие 28:12 (лестница) описывают нечто с "главою в небесах" (roʾsh + shamayim), и это единственные два стиха в Бытии, где эти два существительных соединяются таким образом. В Вавилоне человек строит башню вверх, и YHWH нисходит для суда. В Вефиле YHWH дает лестницу, и ангелы нисходят для благословения. Башня Вавилона никогда не достигает неба; лестница Иакова достигает. А в Иоанна 1:51 Иисус отождествляет лестницу с Собой.
Является ли Новый Иерусалим ответом на Вавилонскую башню?
Да — и греческая лексика делает связь явной. Тот же глагол (καταβαίνω, katabainō, "сходить"), который Септуагинта использует для нисхождения YHWH судить Вавилон в Бытии 11:5, Иоанн использует для Нового Иерусалима, сходящего с неба в Откровении 21:2. Строители Вавилона пытались вытолкнуть город вверх к небу и потерпели неудачу. Город, который готовит Бог, нисходит. Евреям 11:10 говорит, что Авраам ожидал именно этот город. Город Вавилона — подделка; Новый Иерусалим — оригинал.
Была ли Вавилонская башня буквальной башней, и действительно ли она должна была достичь неба?
Да, это была буквальная башня: еврейское слово migdal почти всегда обозначает оборонительную или сторожевую башню из камня или кирпича. Но выражение "ее глава в небесах" — еврейский способ сказать "невообразимо высокая", а не утверждение, что строители думали физически достать кирпичной кладкой до Божьего престола. Ирония повествователя в том, что башня была настолько далека от неба, что YHWH пришлось сойти, чтобы ее увидеть.
Что значит "сделать себе имя" в Библии?
Это фраза строителей Вавилона — сделаем себе имя (Бытие 11:4), — и Библия каждый раз трактует ее как движение в неверном направлении. В еврейском тексте создание имени является божественной прерогативой: YHWH дарует имена, и имена, которые Он дарует, пребывают. Через восемь стихов после Вавилона Бог обещает Авраму: "возвеличу имя твое" (Бытие 12:2), используя другой глагол и выступая Сам субъектом действия. Этот образец проходит через весь канон: люди хватаются за имя и забываются; Бог дарует имя, и оно остается. Филиппийцам 2:9 запечатывает это: Христос не захватил высшее имя, Отец даровал его.