Применим ли Левит 5:1 к молчанию свидетеля?

Да, напрямую. Самый первый случай, который узаконивает Левит 5, — это грех молчащего свидетеля: того, кто знает нечто, относящееся к публичному судебному делу, и отказывается это сказать.

«Если кто согрешит тем, что слышит голос заклятия к свидетельству, и, хотя он свидетель, видел ли он что, или знает, не объявляет, то он понесёт на себе грех». — Левит 5:1

Ситуация — это коль ала, буквально «глас клятвы» (H6963 + H423), публичный призыв, обращённый к любому, кто обладает знанием о деле, выйти вперёд и засвидетельствовать. Виновное действие — им-ло яггид, «если он не сообщает» (H5046). Обратите внимание, что это значит: в отличие от трёх других случаев в этом отрывке — прикосновения к нечистой туше или нечистому человеку без осознания этого, или выпаливания опрометчивой клятвы, — этот случай не требует, чтобы человек не осознавал происходящего. Свидетель, хранящий молчание, может прекрасно знать, что именно он утаивает. Стих говорит, что он «понесёт свою вину» — венаса авоно (H5375 + H5771) — ту же тяжесть вины, что и любой намеренный проступок.

Есть поразительное подтверждение того, насколько серьёзно это воспринималось. Три редких еврейских слова встречаются вместе — ала (клятва), шама (слышать) и нагад (сообщать) — только в двух стихах во всей еврейской Библии: Левит 5:1 и Притчи 29:24. Притча рисует портрет именно этого человека: «Сообщник вора ненавидит свою душу; он слышит клятву и не объявляет». Левит даёт закон; Притчи дают словесный портрет человека, который его нарушает.

И всё же — в этом весь смысл отрывка — даже этот грех имеет путь назад. Это не тот «дерзкий» грех, который Числа 15:30–31 выводят за пределы любого приношения, — грех того, кто действует поднятым кулаком против Бога и просто отсекается. Молчащий свидетель исповедуется (Левит 5:5) и приносит ступенчатое приношение, как и все остальные в этой главе. Молчание под клятвой серьёзно, но оно не является непростительным.

Новый Завет ещё раз разыгрывает именно эту сцену — в обратном порядке. На суде первосвященник приводит Иисуса к клятве — «заклинаю Тебя живым Богом» (Матфея 26:63) — используя однокоренное слово с тем самым словом «клятва», которое стоит за Левитом 5:1. И здесь снова перед нами тот, кто «слышит глас клятвы», обладая решающим знанием. Но там, где свидетель из Левита 5:1 становится виновным, храня молчание, Иисус нарушает молчание и свидетельствует (Матфея 26:64).

Хотите увидеть три других случая, которые Левит 5 собирает рядом с этим, и как все четыре сходятся к единому обязательному действию прежде, чем приносится любая жертва? Читайте полное исследование о ступенчатом приношении.