¿Qué dicen los Rollos del Mar Muerto sobre Isaías 45:7?

Los Rollos del Mar Muerto (RMM) contienen una diferencia en Isaías 45:7 que la mayoría de las traducciones pasan por alto en silencio. No es una variante ortográfica trivial — es una palabra diferente — y no ha sido resuelta.

Lo que dicen los manuscritos en realidad

Isaías 45:7 termina su pareado central con «bienestar» o «bien» contrastado contra la calamidad. Los manuscritos se dividen:

• El Texto Masorético (TM) — el texto hebreo estandarizado preservado en códices de alrededor del año 900 d.C. — lee שָׁלוֹם (šālôm, H7965): «haciendo bienestar y creando calamidad».
• La Septuaginta (LXX) — la traducción griega realizada aproximadamente entre 250 y 200 a.C. — lee εἰρήνην (eirēnēn), paz, que es la traducción griega estándar de šālôm. El traductor de la LXX tenía un texto hebreo que coincidía con la lectura masorética.
• El Gran Rollo de Isaías — conocido como 1QIsaᵃ, copiado en Qumrán alrededor del año 125 a.C. — lee טוֹב (ṭôv, H2896): «haciendo bien y creando calamidad» (columna 38, línea 13).

El manuscrito hebreo más antiguo que sobrevive lee ṭôv. La traducción griega más antigua que sobrevive de Isaías lee lo que corresponde a šālôm. Dos testigos más antiguos, dos palabras diferentes.

Por qué esto importa

Ambas lecturas dejan el versículo afirmando que YHWH controla ambos polos. En cualquiera de las dos lecturas, la estructura es la misma: un polo favorable, un polo adverso, ambos en manos de YHWH. Pero las implicaciones teológicas difieren ligeramente entre ellas.

Con שָׁלוֹם/šālôm, el par es bienestar contra calamidad — una polaridad limpia de prosperidad y adversidad sin carga moral. Con טוֹב/ṭôv, el par es bien contra mal o calamidad — lo cual lleva una posible carga moral y hace eco del árbol del conocimiento del bien y del mal en Génesis 2:9, donde las mismas dos palabras (טוֹב y רָע) aparecen juntas. Si la lectura de 1QIsaᵃ es original, entonces Job 2:10 y Lamentaciones 3:38 — que ambos emparejan ṭôv y rāʿ como las dos cosas que Dios envía — se convierten en los paralelos canónicos más cercanos a este versículo por vocabulario, no solo por tema.

Lo que otros rollos dicen — y lo que no dicen

A veces se invocan otros dos rollos de Isaías en esta discusión, pero no pueden dar testimonio aquí. 1Q8 (también llamado 1QIsaᵇ) comienza su texto preservado a mitad de versículo en este punto; la palabra šālôm/ṭôv cae en una laguna física y simplemente no está en el pergamino. 4Q57 (4QIsaᶜ) tiene la palabra dentro de corchetes de reconstrucción editorial — los editores la restauraron a partir del contexto circundante, y no está legiblemente visible en el manuscrito. Ninguno confirma ninguna de las dos lecturas, y un análisis honesto no los cuenta.

La variante es genuina, los dos testigos más antiguos divergen, y ninguna evidencia posterior de manuscritos resuelve la cuestión. La lectura sigue sin estar resuelta.

Un detalle que el traductor griego preservó

Incluso donde el griego toma partido por el Texto Masorético en la palabra šālôm, el traductor hizo una elección llamativa en la otra crux del versículo. En el hebreo, el verbo de creación del Génesis בָּרָא se usa dos veces — para las tinieblas y la calamidad. La Septuaginta distribuyó cuatro verbos griegos diferentes entre las cuatro cláusulas, pero el único verbo de creación específico del griego, κτίζω (ktizō), fue reservado para crear calamidad (κακά, kaka — cosas malas/calamidades; LXX Isaías 45:7). El traductor podría haber suavizado esa afirmación; en cambio la intensificó, concentrando el único verbo de creación soberana exactamente en el polo que causa incomodidad.

Para la tabla comparativa completa de los tres testigos, los dos rollos que no pueden citarse y las implicaciones teológicas de cada lectura, véase Yo Formo la Luz y Creo las Tinieblas.