¿Significa Isaías 45:7 que Dios crea el mal?

Dios no crea la maldad moral — pero sí crea la calamidad. Isaías 45:7 es uno de los versículos más incómodos del Antiguo Testamento, y la incomodidad es deliberada. El propio YHWH lo enuncia así: «Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago el bienestar y creo la calamidad — yo, Yahweh, hago todas estas cosas.» La pregunta es si «calamidad» es la traducción correcta o si las versiones más antiguas que leen «mal» están más cerca de la verdad.

Lo que la palabra hebrea significa aquí en realidad

La palabra es רָע (rāʿ, H7451), y su alcance en el léxico hebreo es genuinamente amplio. Puede significar mal moral o maldad, y puede significar adversidad, angustia o calamidad. Ambos sentidos son reales, y una respuesta honesta debe decirlo.

Pero el contexto hace la desambiguación. La clave está en aquello con lo que רָע se empareja. En Isaías 45:7, su polo opuesto es שָׁלוֹם (šālôm, H7965) — la palabra hebrea para bienestar, plenitud, integridad, paz. La palabra שָׁלוֹם no tiene ningún sentido de cualidad moral; a lo largo de sus 237 ocurrencias significa consistentemente integridad y bienestar, nunca bondad ética. Cuando el opuesto del bienestar se empareja con una palabra que significa adversidad-o-calamidad, el emparejamiento fija el significado: el opuesto del bienestar es la desgracia, no la maldad moral. El versículo afirma la soberanía de YHWH sobre los dos polos de la experiencia humana — prosperidad y tribulación — no que Dios cometa mal moral.

El resto del canon dice lo mismo

Este no es un versículo aislado. Los propios intérpretes del canon usan רָע exactamente en este sentido de adversidad y lo conectan directamente con Dios:

«Si la calamidad [רָעָה] cae sobre una ciudad, ¿no lo ha hecho Yahweh?» (Amós 3:6)

Es una pregunta retórica con una respuesta obvia de «sí» — Amós afirma, claramente, que YHWH está detrás de los desastres cívicos.

«En el día de la adversidad [יוֹם רָעָה], considera que Dios ha hecho tanto esto como aquello.» (Eclesiastés 7:14)

Tampoco hay atenuación ahí. Y cuando Job ha perdido a sus hijos, sus bienes y su salud, le dice a su mujer: «¿Recibiremos el bien de Dios y no recibiremos la adversidad [הָרָע]?» — y el texto añade el veredicto fundamental: «En todo esto Job no pecó con sus labios» (Job 2:10). Aceptar que Dios envía la adversidad es, según el propio fallo del canon, no un pecado confesar. El poeta de las Lamentaciones hace la misma afirmación: «¿No es de la boca del Altísimo que salen tanto los males como el bien?» (Lamentaciones 3:38).

Lo que el versículo no dice

El versículo no dice que Dios comete robo, asesinato o mentiras. Esos son males morales. La palabra hebrea para maldad moral en ese sentido — el tipo que los profetas condenan — es la misma raíz usada en una construcción diferente, pero el antónimo en Isaías 45:7 descarta ese sentido aquí. El contraste es bienestar contra desgracia, no bondad contra maldad.

Isaías 5:20 subraya esto. Allí el profeta pronuncia un oráculo de ay sobre quienes llaman malo al bien y bueno al mal, que confunden las tinieblas y la luz. Dios no confunde las categorías — él es quien posee ambos lados de cada par, con claridad y sin inversión. El pecado consiste en difuminar la línea; la afirmación de Isaías 45:7 es sostener ambos extremos manteniéndolos distintos.

La versión breve: Isaías 45:7 afirma que YHWH es soberano sobre todo evento adverso que entra en la historia humana — derrota, exilio, enfermedad, desastre. No afirma que Dios es el autor de la maldad moral. La gramática, la etiqueta léxica y los propios intérpretes del canon convergen en la calamidad, y la lectura de mal moral sobrevive solo como residuo en el alcance más amplio de la palabra.

Para la gramática completa verso a verso, el nivel de paralelos canónicos y la variante de manuscrito precristiana, véase Yo Formo la Luz y Creo las Tinieblas.