为什么七十士译本将 qoneh 译作 ektisen（创造），而不是「获得」？

这个短语和希伯来语的难题

创世记 14:19 包含希伯来圣经中独一无二的短语：

בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ

baruk Avram le-El Elyon, qoneh shamayim va-aretz

「亚伯兰蒙至高神——就是那创造天地的主赐福。」——创世记 14:19（MT）

关键词是 H7069 qanah，此处以 Qal 主动分词阳性构态形式：qoneh，「那[动词]-ing 天地的」。问题在于 H7069 在两个方向上都涵盖真实的语义范围。在其 84 次正典出现的大多数中，它意为「获得、买、拥有」——路得记 4:5（qanah 用于购买交易），箴言 4:7（qanah 智慧通过得到它）。但同一动词在以神为主语的宇宙论语境中出现时，意义决定性地向「创造」偏移：申命记 32:6（三个动词并列用于以色列之神——ʿasekha... kanekha ve-yekhonenekha，「他造了你……他创造并建立了你」）和箴言 8:22（智慧说：Yahweh qanani reshit darko——「耶和华在太初……就创造/得到了我」）。在这些情况下，获得义显得牵强：耶和华不是「买」了以色列，也不是在创造之初「获得」了智慧。

在整个正典中检索 H7069 与 H8064 shamayim（「天」）同现，恰好返回两节经文：创世记 14:19 和创世记 14:22。qoneh shamayim va-aretz 这一结构仅见于本段落。

七十士译本的选择

创世记的希腊译者在 14:19 和 14:22 两处都用 G2936 ἔκτισεν ektisen 来翻译 qoneh——这是 ktizō 的不定过去时，在古典和圣经希腊语中都是毫无歧义的创造动词。G2932 κτάομαι ktaomai（「获得、得到、取得」）是可用的，本来会是更接近 qanah 获得义的词汇选择。译者没有选择它。他们选择了创造动词。

这个模式在整个七十士译本中保持一贯。在申命记 32:6，三个希腊动词并列翻译 qanah——堆叠创造词汇。在箴言 8:22，七十士译本对智慧的自我描述单独使用 ektisen。在基督降临之前两个世纪工作的前基督教犹太译者，将以神为主语的宇宙论语境中的 qanah 读作「创造」，而非「持有」。

为何重要

希伯来书面向熟悉七十士译本的犹太听众。当希伯来书作者引用麦基洗德的祝福并将至高神描述为亚伯兰祭司职分建立于其中的那位神时，他的听众听到的是 G2936 ektisen——「那创造天地的」。这个宇宙论主张不是后来的基督教强加；它是前基督教犹太译者嵌入文本的解读。麦基洗德所命名的神不只是拥有迦南领土的地方神祇；他是一切存在之物的创造者。这就是为什么亚伯兰在创世记 14:22 的誓言——指着「耶和华至高神——就是创造天地的主」起誓——如此绝对：创造者的见证被援引来对抗所多玛最小的一根线或鞋带。

创世记 14:19 中的 qoneh 形式是 Qal 主动分词构态——以持续、超时间的关系描述至高神与天地的关系，而非将创造定位于单一的过去时刻。希伯来语分词将神框定为不是那位曾经创造（过去行动）的，而是那位永远是「天地的创造者」（当前身份）的。七十士译本的动词 ektisen 是不定过去时（完成动作），压缩了这一细微差别——但翻译的方向是清晰的：创造者，而非持有者。

完整的研究检视 H7069 的语义场、七十士译本在申命记 32 和箴言 8 中的翻译模式，以及为何宇宙论解读是前基督教的犹太解读，见麦基洗德与众王。