希伯来书11:20「以撒因着信，给雅各、以扫祝福」是什么意思？

它把信心放在以撒身上——不在雅各身上，不在利百加身上，也不在欺骗上。

这节经文简短，但每一个词都重要：

Πίστει καὶ περὶ μελλόντων εὐλόγησεν Ἰσαὰκ τὸν Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἠσαῦ

pistei kai peri mellontōn eulogēsen Isaak ton Iakōb kai ton Ēsau

「以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。」 — 希伯来书11:20

希腊文把 pistei——「因着信」（G4102，工具与格）——放在句首，而动词的主语是 Isaak。不是雅各。希伯来书的作者本可以把信心放在利百加的计谋上、或雅各的胆量上；他却把它放在族长的回应上。动词是 eulogēsen，G2127 eulogeō 的不定过去时——七十士译本与新约中相对应希伯来文 barakh（H1288）的对应词。而短语 peri mellontōn——「指着将来的事」——把这一祝福重新框定为预言，而非父亲的偏爱。

在创世记27里，信心的行为发生在哪里？最直接是在第33节。以撒明白了欺骗。叙事者说他大大地战兢 charadah gedolah ad-me'od——「极其大地战兢」——随即说出 gam barukh yihyeh——「他将来也必蒙福」。希伯来书把那一确认读为信。以撒虽然知道自己被骗了，知道祝福按外表落在了「错」的儿子身上，他仍然承认祝福按神的话落在了「对」的儿子身上——那话是神在双胞胎尚未出生之前就对利百加说过的，记在创世记25:23：

וְרַ֖ב יַעֲבֹ֥ד צָעִֽיר

ve-rav ya'avod tsa'ir

「将来大的要服事小的。」 — 创世记25:23

实际上，创世记27:33的以撒，是在追赶利百加几十年前所领受的神谕。这一追赶，就是希伯来书所命名的信。

希伯来书11:20里有两个细节值得留意。第一，顺序是 Iakōb kai Ēsau——雅各在前，以扫在后。这不是出生顺序；是祝福结果的顺序。作者在文法层面保留了创世记27的结果。第二，peri mellontōn——「指着将来的事」——这一短语涵盖两次祝福，不只是给雅各的那一次。以扫在创世记27:39-40所得的次级神谕（「你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟」）也是预言。以东在历史上的未来——从民数记20一直到俄巴底亚和玛拉基与以色列的冲突——正是希伯来书对那半章所说的「将来的事」。

希伯来书没有做的事同样有教益。它没有称雅各为 δίκαιος（「义人」），如同次经《所罗门智训》10:10那样。它没有像塔古姆昂克洛斯把创世记27:35的 mirmah（「欺骗」）译为 chokhmeta（「智慧」）那样，把雅各的谎言寓意为智慧。它没有先发制人地为以撒辩护，如同《禧年书》26:18插入神性致盲的方式。希伯来书干脆不审判雅各的欺骗。它把问题挪开了。

保罗以另一种方式做同样的事。罗马书9:10-13点名利百加，点名以撒，并直接引用创世记25:23：ho meizōn douleusei tō elassoni——「将来大的要服事小的」。保罗将拣选的论证立足于产前神谕之上，而不在欺骗的章节上。新约对创世记27的两次论述——希伯来书11与罗马书9——在锚定意义的位置上是一致的。被圣化的行动是以撒的信。被辩护的行动是神先前的话。

牧养的含义重大。新约不需要雅各做出任何高尚的事，章节也照样在做神的工作。经文所尊崇的，是神在双胞胎尚未出生前所说的话，以及那位族长——他在自己颤抖的那一刻说了「阿们」。

完整的章节研究——包括从雅各出生时抓脚跟到约翰福音13:18出卖者举脚跟的脚跟路径，以及希伯来书在11:20与12:16-17所给出的两种互补的解读——请阅读《被偷走的祝福：正典中最浓密的祝福章节》。