大祭司如何在肩上和心上担负以色列？

在八节经文中，同一个希伯来动词三次承载同等的分量，在深入研究任何细节之前，先看清这个结构是值得的。

这个动词及其三次出现。 这个动词是 nasa'（H5375，「举起、承载、担当」）——希伯来圣经中分布最广的词之一，在六百一十四节经文中共出现约六百五十六次。BDB 的词条解释为：「举起、承载、带走；担当重担；担当罪孽；以荣誉承载某人的名；扶持、撑起。」在出埃及记28章中，它精确地落在三处。

第一处是肩上。出28:12：ve-nasa' aharon et-shemotam lifnei YHWH al-shtei khetephav le-zikkaron ——「亚伦要在两块肩石上担负（nasa'，H5375）他们的名字，在耶和华面前作纪念（le-zikkaron，H2146）。」两块红玛瑙宝石，各刻六个名字，用玺印的刻法，镶在金槽里，固定在以弗得的肩带上。在整个旧约中，肩是承担重担与治理权柄的解剖学位置。以赛亚描写那要来的王子时说「政权必担在他的肩头上」（赛9:6）——同一个希伯来词 khetef（H3802），同一个部位。将十二个名字置于双肩，意味着：这个人以职责的重量承担一个民族。

第二处是心上。出28:29（由古巴勒斯坦式抄写的出埃及记抄卷4Q22第32章第20行及死海文本合订本印证）：ve-nasa' aharon et-shmot benei-Yisra'el be-choshen ha-mishpat al-libbo be-vo'o el-ha-qodesh le-zikkaron lifnei YHWH tamid——「亚伦进入圣所时，要在胸牌上担负（nasa'）以色列众子的名字，贴着心，在耶和华面前作纪念（le-zikkaron），常常如此（tamid，H8548）。」这里的动词相同，但位置从肩转移到心，并且出现了时间限定词：tamid。

第三处是审判。出28:30（由4Q22第32章第22行及死海文本合订本印证）：ve-nasa' aharon et-mishpat benei-Yisra'el al-libbo lifnei YHWH tamid——「亚伦要在耶和华面前，常常（tamid）将以色列人的审判（mishpat，H4941）担负（nasa'）在心上。」乌陵和土明放在胸牌里（28:30），藉此，百姓的诉讼案件得以到达耶和华面前。亚伦所担负的不只是名字作为情感的象征；他是将十二支派持续不断的司法主张担负在神圣法庭面前，tamid，毫不间断。

tamid 搭配的精确性与稀有性。 H5375 nasa' 与 H8548 tamid 在正典中只有三节经文同时出现：出28:29、28:30和28:38——三节均在这同一段落之中。在诗篇、先知书或智慧文学的其他地方，「担负」动词从未带有「永远」限定词。tamid（BDB：「持续；每日永恒的服事」）管辖着长明灯（出27:20）、陈设饼（出25:30）和每日的燔祭（出29:42）。它框定了不可停止的事奉。以 tamid 的方式担负以色列，意味着将这个民族放在永不停止的职责之列。然而 tamid 总是以凡人为前提：那守持续不断事奉的祭司会睡眠、会老去、会死亡。这个词承诺无间断的担负；这个人却无法实现它。

肩、心与同情。 三节经文之间的转变是语域的转变，不仅仅是解剖部位的转变。第一个 nasa' 是治理性的——十二支派的重量放在双肩上，如同王的国担在他身上。第二个 nasa' 是关系性的——名字放在 al-libbo，「在他的心上」，作为 zikkaron，一个召唤耶和华盟约回应的纪念。新约对这一语域读得非常精确：「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（来4:15）。希腊语 sympathēsai——「与人同感、一同承担」——是对「在心上」担负的希腊翻译：亚伦以宝石承载的名字，是基督在代祷时以亲身经历所持守的子民。

tamid 到 pantote 的桥梁。 七十士译本在会幕经文中一贯以 G1275 dia pantos（「始终如一」）翻译 H8548 tamid；七十士译本出28:29和28:30均读作 dia pantos，而希伯来书9:6正是沿用这个词组描述「随时进入外帐幕」的祭司。这个桥梁是直接的：七十士译本将 tamid 的词汇带入希伯来书所继承的希腊语。但希伯来书7:25将框架提升：pantote zōn eis to entynchanein hyper autōn——「长远活着（pantote，G3842），为他们祈求（entynchanein，G1793）。」pantote——「永远、在任何时候」——不是 tamid 的词汇对等翻译；它是对 tamid 的语义回答。七十士译本将 tamid 译为 dia pantos；希伯来书7:25使用 pantote，其根基不是每日的轮换，而是不能毁坏的生命（来7:16）。亚伦在凡人生命的年限内 tamid 担负以色列，需要继承者；基督 pantote 担负他们，因为使继承成为必要的那个天花板已经被移除。

在神面前显现。 希伯来书9:24以希腊词 antitypa——「对应者、摹本」——明确作出预表的识别：「世上的圣所不过是真圣所的摹本（antitypa），基督乃是进入了天堂本身，如今在神面前为我们显现」（emphanisthēnai tō prosōpō tou theou hyper hēmōn）。prosōpon（「面」）是七十士译本对 H6440 panim 的翻译；出28:29-30的 lifnei YHWH（「在耶和华面前」）在基督出现于父 prosōpon 面前时得到成全。亚伦将名字 lifnei YHWH tamid 地担负，作为凡人的摹本；基督在父面前为我们显现，作为永久的实体。保罗独立地、不引用出埃及记地确认了同一个事实：「基督耶稣……也为我们祈求（entynchanei）」（罗8:34）——现在主动时态，标志着持续进行的行动。

延伸到罪孽的动词。 nasa' 还有一条线索延伸开来。在以赛亚书中，同一个动词将仆人的工作延伸到担负名字之外。以赛亚书53:4：achen cholaiyenu hu nasa'——「他诚然担当（nasa'，H5375）了我们的忧患」（由大以赛亚卷轴1QIsaA，约公元前150-100年，无异文印证）。以赛亚书53:12：ve-hu chet-rabbim nasa'——「他担当（nasa'）了许多人的罪」（由四卷不同的前基督时代抄卷印证）。这仍然是同一个希伯来动词——在希伯来语中，nasa' 承载名字，也承载罪孽；是同一个词，而其宾语的范围就是其担负重量的量度。当希伯来书9:28说基督「被献一次，是为了担当（anapherō，G399）许多人的罪」，它使用的是希腊语 anapherō——七十士译本在 nasa' 达到其祭祀语域时所使用的词。这与 nasa' 在希腊语中不是同一个词；anapherō 是七十士译本在 nasa' 达到最高祭祀语调时所使用的对应词。这两种语言并非共享一个词，而是有词汇的继承关系。希伯来文的弧线是清晰的：那个在亚伦肩上承担十二个名字的动词，在仆人之歌中延伸，最终达到承担罪孽——而新约以其自身的希腊语域命名了那最终的担负。

出埃及记28:1-30的完整研究追溯了整章担负动词的完整弧线，包括其在28:38的第三次 tamid 出现——亚伦在金牌上担负圣物的罪孽。