Медный жертвенник

Предыдущее исследование строило жилище и вело внутрь, к его глубочайшей границе — завесе, отделяющей Святое место от Святого святых (Завеса). Исход 27 поворачивает в другую сторону: прочь из шатра, во двор под открытым небом, к первому предмету, с которым встречался каждый поклоняющийся прежде, чем священник когда-либо переступал порог внутреннего помещения. Этот предмет — жертвенник. Исполнение всего этого в Исходе 38 и остальные принадлежности двора составят предмет последующих исследований.

Жертвенник во дворе: первый предмет и квадратная форма (27:1, 4–8)

Глава выходит из шатра, и первое, что она воздвигает, — место жертвоприношения. Прежде умывальника (Исх 30:18; 40:30), прежде чем какой-либо священник минует занавес входа, жертвенник стоит у порога двора — поставлен «перед входом в скинию собрания» (мизбах hа-ола лифней петах мишкан оhел моэд, Исх 40:6 и так расставлен при возведении, 40:29): самый внешний священный предмет, первое, с чем встречается поклоняющийся. Каждое приближение к YHWH начинается здесь, со смерти. И текст фиксирует форму прежде любой другой детали: раву'а йиhйе hа-мизбеах (H7251), «квадратным будет жертвенник» (Исх 27:1) — пять локтей длины, пять ширины, три высоты. Квадрат — первое слово о форме жертвенника, знак полноты по всем четырём сторонам без предпочтения какого-либо одного направления. То же редкое слово, всего двенадцать вхождений в трёх книгах, управляет золотым жертвенником курения (Исх 30:2) и вновь появляется в эсхатологическом масштабе у провидческого жертвенника Иезекииля (Иез 43:16); архитектурная преемственность, которую оно обозначает, рассматривается ниже. Этот стих опирается на сводный текст Мёртвого моря вместе с палеоеврейскими свитками Исхода 4Q11 и 4Q22, которые сохранили его фрагментарно, в согласии с Масоретским текстом по словам мизбеах, размерам и раву'а.

Конструктивные детали намеренно функциональны. Медная решётка, микбар (H4345) — технический термин, встречающийся только в контексте жертвенника, всего шесть вхождений, — это изделие из медной сети, решет (H7568), помещённой под карниз жертвенника и доходящей до его середины (Исх 27:4–5). Это огнеупорный настил, на котором горит приношение и сквозь который падает пепел. Четыре медных кольца принимают шесты из акации, обложенной медью (Исх 27:6–7), точно так же, как ковчег, стол и жертвенник курения имели свои шесты. Исход 27:4 засвидетельствован сводным текстом Мёртвого моря и палеоеврейским свитком Исхода 4Q11; однако Исход 27:5 опирается только на сводный текст Мёртвого моря среди дохристианских еврейских свидетелей — ни один самостоятельный свиток его не сохранил, а Масоретский текст (ок. 900 г. по Р.Х.) сам по себе не является дохристианским свидетелем.

Жертвенник также пустотел. Навув лухот — «полый из досок» — глагол навав (H5014), редкий в каноне: всего четыре вхождения, и все описывают именно эту конструкцию (Исх 27:8; 38:7). Жертвенник пять на пять на три локтя, построенный сплошным, был бы непереносим; пустотелый — достаточно лёгок для переноски. Оборот би-сэт ото, «когда его несут» (Исх 27:7), связывает кольца и шесты с пустотелой формой: жертвенник доступа следует вместе со станом, куда бы ни повёл YHWH. Порядок переноски описан позже — жертвенник накрывают пурпурным, затем шкурами, сосуды укладывают и вставляют шесты (Чис 4:13–14). Стационарный храмовый жертвенник Соломона, двадцать на двадцать локтей (2Пар 4:1), появится значительно позже; жертвенник пустыни движется вместе с народом.

Мизбеах: место заклания, первый жертвенник и крест

Имя жертвенника — это его функция. BDB производит мизбеах (H4196) от глагола завах (H2076), «закалывать в жертву» — таким образом, жертвенник в самой своей лексической структуре есть место заклания. Он также наиболее часто встречающееся культовое существительное в еврейской Библии: четыреста один раз в трёхстах тридцати восьми стихах, пятьдесят девять из них — в Исходе. Септуагинта передаёт его тюсиастерион (G2379) без отступлений, начиная с Исхода 27:1, и Новый Завет унаследовал это единственное греческое слово — двадцать три вхождения в двадцати одном стихе в семи книгах, от Матфея до Откровения. Лексическая нить от жертвенника в пустыне до «мы имеем жертвенник» (Евр 13:10) не прерывается.

Там, где начинается эта нить, нам открывается, для чего жертвенник существует. Первый мизбеах в каноне — Ноев, и первое, что на нём приносится, — ола (H5930), всесожжение: ва-йивен ноах мизбеах ла-YHWH... ва-яаль олот, «Ной построил жертвенник YHWH... и принёс всесожжения» (Быт 8:20). Жертвенник, восходящее приношение и ответ YHWH — «YHWH обонял приятное благоухание» (Быт 8:21) — образец закреплён прежде, чем Синай когда-либо будет взойдён. Затем образец приобретает свой острейший смысл на Мориа. Авраам строит жертвенник, связывает сына и в последний момент приносит овна ле-ола тахат бено, «как всесожжение вместо сына своего» (Быт 22:13). Предлог — тахат (H8478), «вместо»: это первая осуществлённая заместительная смерть на жертвеннике в каноне — животное умирает, чтобы сын жил. Чтение хорошо засвидетельствовано ещё до Христа; два разных свидетеля сохраняют его — Кумранский свиток Бытия из пещеры 1 и сводный текст Мёртвого моря. Каждое ола, которое в дальнейшем будет гореть на медном жертвеннике, действует в этой логике Мориа.

Закон прямо излагает эту логику. Ки нефеш hа-басар ба-дам hи ва-ани нетативо лахем аль hа-мизбеах ле-хаппер аль нафшотейхем, «ибо душа тела в крови, и Я дал её вам на жертвеннике для искупления душ ваших» (Лев 17:11) — и здесь три ключевых слова всей жертвенной системы сходятся в одном стихе: жертвенник (мизбеах, H4196), кровь (дам, H1818), искупать (кафар, H3722). Это наиболее прямое утверждение в каноне о том, почему кровь возносится на жертвенник: не как метафора, но как жизнь, отданная за жизнь. Стих сохранён двумя дохристианскими свидетелями — свитком Левита 4Q26 и сводным текстом Мёртвого моря. Порядок действий изложен в Лев 1:4–5 — возложение руки на жертву, заклание, кропление кровью жертвенника, огонь, — чтобы рука поклоняющегося отождествила его с животным, которое умрёт вместо него.

И Новый Завет не оставляет типологию на уровне вывода; он её утверждает. «Мы имеем жертвенник (тюсиастерион), от которого не имеют права есть служащие скинии» (Евр 13:10); тела животных, принесённых в жертву за грех, сжигаются «вне стана» (Евр 13:11; ср. Лев 6:11); «поэтому (дио) и Иисус, дабы освятить людей Своею кровью, пострадал вне врат» (Евр 13:12). Союз — дио, «поэтому» — автор утверждает соответствие как причину, а не как аналогию. Необходимо честно сказать о том, как выстраивается связь: от еврейского жертвенника до греческого Послания к Евреям мост проложен через уравнение Септуагинты тюсиастерион = мизбеах, а не через поверхностное слово «с иврита на греческий»; автор Евреям утверждает тип, а не отражает словарь Исхода 27. И единство священника и жертвы — в той же части: Христос «принёс Себя» (hеаутон просенегкен, Евр 9:14) с тем самым глаголом, который употребляется для приношений скинии, — Он и приносящий, и приносимое.

Эта функция никогда не прекращалась, и жертвенник говорил об этом огнём. Эш тамид тукад аль hа-мизбеах ло тихвeh, «вечный огонь должен гореть на жертвеннике; он не должен угасать» (Лев 6:13) — вечный огонь (эш тамид, H784 + H8548), поддерживаемый утренним и вечерним всесожжением, олат hа-тамид (Исх 29:38–42; сочетание ола с тамид проходит через двадцать шесть стихов). Огонь был не человеческой затеей: ва-тетце эш ми-лифней YHWH ва-токаль аль hа-мизбеах, «вышел огонь от лица YHWH и сжёг на жертвеннике всесожжение» (Лев 9:24) — чтение, засвидетельствованное тремя разными дохристианскими преданиями: свитком Левита 11Q2, Масадским свитком Левита Mas1b и сводным текстом Мёртвого моря. Неугасающий огонь был реальным, ежедневным, боговозжжённым средством приближения. То, что огонь никогда не угасал, — это необходимый вывод, который образует стержень всего исследования: неустанный огонь свидетельствует, что искупление никогда не было завершено.

Здесь уместно отметить одно неожиданное обстоятельство. После семи дней умилостивительного освящения — ве-hайа hа-мизбеах кодеш кодашим, «жертвенник будет Святым святых; всё, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх 29:37), сохранено палеоеврейским свитком 4Q22 и сводным текстом Мёртвого моря. Самый публичный, самый доступный, наиболее залитый кровью предмет во всей постройке несёт то же обозначение — кодеш кодашим, «Святое святых» — что и внутренняя комната за завесой. Самое доступное одновременно наисвятейшее. Это не противоречие, которое тексту нужно разрешать; это тот же скандал, каким станет крест, — самая публичная казнь и самое святое событие.

Жертвенник, наконец, связан с небом своим заключительным повелением. Ка'ашер hер'а откха ба-hар кен яасу, «как было показано тебе на горе, так пусть сделают» (Исх 27:8). Это четвёртый и последний член серии: тавнит (H8403) в Исх 25:9 (целое), тавнит снова в Исх 25:40 (принадлежности), мишпат (H4941) в Исх 26:30 (каркас) и теперь голый глагол hер'а, «было показано», для самого внешнего жертвенника. Термин меняется, но принцип сохраняется: ничто в скинии не выходит за рамки горы. Исход 27:8 опирается только на сводный текст Мёртвого моря среди дохристианских еврейских свидетелей; Самарянское Пятикнижие подтверждает его независимо как отдельное предание, читая ве-хен вместо Масоретского кен. Послание к Евреям читает этот принцип как образ и тень: оно цитирует Септуагинту Исхода 25:40 близко — добавляя панта, «всё», так что это близкая цитата, а не дословная — и обосновывает утверждение, что священники «служат образу и тени небесного» (Евр 8:5), затем настаивает, что Христос вошёл «в само небо», а не в рукотворный прообраз (Евр 9:23–24). Помещая эту формулу на жертвенник грешников, текст объявляет его столь же боговдохновенно заданным, что и самый внутренний ковчег.

Рога: искупительная кровь, убежище и рог спасения

Наиболее богословски точное слово о рогах — это слово об их субстанции. Мимменну тиhйейна карнотав, «от него будут роги его» (Исх 27:2) — четыре рога (карнот, H7161) не изготавливаются отдельно и не прикрепляются; они выступают из тела самого жертвенника, единым непрерывным целым. Формула не случайна в этом одном стихе: она повторяется идентично при изготовлении медного жертвенника (Исх 38:2) и у золотого жертвенника курения — в повелении и при исполнении (Исх 30:2; 37:25), четыре свидетельства, подтверждённых во всех потоках рукописной традиции. Сам Исход 27:2 сохранён сводным текстом Мёртвого моря, палеоеврейским свитком Исхода 4Q22 и Самарянским Пятикнижием (чьё тиhйена — лишь фонологический вариант). Один вывод стоит отметить и не более: что искупительная точка неотъемлема, а не прикреплена — структурное созвучие с Евр 9:14, где Христос «принёс Себя» — священник и жертва из одной субстанции, как роги и жертвенник из одной субстанции.

Роги делают два дела, и канон сохраняет оба. Первое — искупительная кровь. Роги — это точка нанесения крови жертвы за грех. Для мирских приношений священник кладёт кровь аль карнот мизбах hа-ола, «на роги жертвенника всесожжения», перстом и выливает остаток у основания, йесод (Лев 4:25, 30, 34; при освящении жертвенника и вступительном приношении Аарона, Исх 29:12; Лев 8:15; 9:9; в День очищения, Лев 16:18). Для более тяжких грехов — помазанного священника и всего общества — кровь вносится дальше внутрь, на роги внутреннего жертвенника курения (Лев 4:7, 18): тяжесть греха определяла, насколько глубоко заходила кровь. Слово «рог» и слово «жертвенник» стоят вместе в шестнадцати стихах, а рог с кровью — в одиннадцати, и все они в контексте жертвы за грех или Йом Кипура; обряд один и тот же на всём протяжении — кровь сверху, кровь снизу, весь жертвенник покрыт. Текст Лев 4:25 карнот мизбеах hа-ола сохранён в сводном тексте Мёртвого моря.

Вторая функция — убежище, и она прямо вытекает из первой. Схватиться за роги — значит схватиться за точку нанесения крови и воззвать к искупительной силе жертвенника как к защите. Адония, опасаясь Соломона, ва-йахазек бе-карнот hа-мизбеах, «схватился за роги жертвенника» (1Цар 1:50); так же поступил и Иоав (1Цар 2:28). Но убежище ограничено законом: преднамеренное убийство никогда не покрывалось, «возьми его от жертвенника Моего, чтоб умер» (Исх 21:14) — и Иоав, убийца, был казнён у рогов, за которые держался (1Цар 2:31–34). Роги говорят, по сути: «кровь здесь покрывает меня» — и закон решает, на кого распространяется это покрытие.

Процессия и её обратная сторона литургически обрамляют роги. Исру хаг ба-авотим ад карнот hа-мизбеах, «свяжите жертву верёвками, до рогов жертвенника» (Пс 118:27) — псалом Халлель, певшийся на Пасху, где жертвенное животное ведут к рогам как конечной цели процессии; стих сохранён в Великом свитке псалмов 11Q5 и в сводном тексте Мёртвого моря. Тёмное зерцало — Амос: ве-нигдеу карнот hа-мизбеах ве-нафелу ла-арец, «роги жертвенника будут отсечены и упадут на землю» (Ам 3:14), когда поклонение у жертвенника в Вефиле стало порочным — YHWH отсекает одним ударом и точку искупления, и точку убежища; сохранено сводным текстом Мёртвого моря и кумранским свитком 4Q78. Иеремия завершает инверсию: грех вырезан «на рогах жертвенников их» (Иер 17:1), место, предназначенное для принятия крови, теперь несёт обвинительный приговор.

Новый Завет берёт оба значения слова, не смешивая их. Захария поёт о керас сотериас, о «роге спасения», воздвигнутом в доме Давидовом (Лк 1:69) — значение силы и спасения, опирающееся на керен йиш'и, «рог спасения моего», из Псалма 18:2 [17:3] (сохранено тремя дохристианскими свидетелями). И Иоанн слышит голос «от четырёх рогов золотого жертвенника перед Богом» (Откр 9:13) — значение рога жертвенника, четырёхрогая форма Исхода 27:2, сохраняющаяся в небесном жертвеннике. Одно слово называет силу Мессии и искупительные выступы жертвенника; канон оставляет оба значения. Провидческий жертвенник Иезекииля, рассматриваемый далее, наносит кровь на свои четыре рога точно так, как предписывал Левит (Иез 43:20).

Медь: градиент металлов, змей-спаситель и непреходящая форма

Материал жертвенника — металл доступа, и этот факт лексикализован. BDB определяет нехошет (H5178) как «медь, бронза» и добавляет глосс, определяющий его место: «как меньше по ценности, чем золото, но больше, чем дерево». Скиния построена по убывающему градиенту металлов — золото для внутренних принадлежностей, серебро для каркаса шатра и его подножий, медь для двора: обкладка жертвенника (Исх 27:2), его решётка (Исх 27:4), его шесты (Исх 27:6), умывальник, подножия столбов входного занавеса и двора. Счёт подножий делает градиент фактом, а не фантазией: серебряные подножия управляют рамами и внутренней завесой, медные — входным занавесом и открытым двором. Что градиент существует — это текстовый факт; что медь поэтому маркирует доступную зону — где грешники приходят, прежде чем когда-либо достигнуть золота — это вывод, и я обозначаю его как таковой. Текст называет металл; он не аннотирует его богословие.

Медь не имеет единого фиксированного значения во всём каноне — это доспехи Голиафа, оковы Седекии, ворота города, — поэтому устойчиво не символ, а регистр: внешний, функциональный, прочный металл. Одно употребление меди прямо противоположно жертвенниковому, и параллель — вероятная аллюзия, а не цитата. Ве-hайу шамейха ашер аль рошкха нехошет, «небо твоё над головой твоей будет медью» (Втор 28:23) — проклятие завета, сохранённое пятью разными дохристианскими свидетелями (сводным текстом Мёртвого моря и свитками Второзакония 4Q30 и 4Q34). Тот же металл, что опосредует доступ, когда жертвенник стоит, становится, когда кровь не приносится, закрытым и безответным небом. Медь, которая должна принимать кровь, становится образом закрытого неба.

Наиболее заряженный медный предмет в пустыне — не жертвенник, а змей — и здесь нити необходимо держать раздельно. Ва-яас мошеh нехаш нехошет, «Моисей сделал медного змея» (Чис 21:9), и намеренная игра слов заключена в согласных: нахаш (змей, H5175) и нехошет (медь, H5178) разделяют одни и те же корневые буквы. Орудие смерти, воспроизведённое в меди и поднятое на шесте, стало орудием жизни для всякого, кто взглянул. Иисус прямо ссылается на это: «и как Моисей вознёс змея в пустыне, так должно вознесёну быть Сыну Человеческому» (Ин 3:14), один и тот же глагол hюпсоо управляет обоими вознесениями и распятием в другом месте у Иоанна (Ин 8:28; 12:32). Необходимо сказать прямо вот что: установленная цитата НЗ — это змей → крест, а не жертвенник → крест. Нить жертвенник-крест проходит через жертвенный словарь Евреям 13; нить медного материала проходит через змея. Обе подлинны; они — не одна нить. Связь самого жертвенника и змея — двух медных предметов пустыни, разделяющих металл — это вероятная аллюзия и не более. И предел самого змея зафиксирован: когда Израиль обратил его в идол, Езекия разбил его и назвал Нехуштан (4Цар 18:4) — прообраз, указывающий за пределы себя, не может стать предметом поклонения.

Градиент не постоянен; пророк обещает его обращение. Тахат hа-нехошет ави заhав, «вместо меди принесу золото» (Ис 60:17) — сохранено пятью дохристианскими свидетелями, включая Великий свиток Исаии. Именование металлов — прямое утверждение; его вывод для жертвенника — умозаключение: когда расстояние, обозначенное медью, упразднено, материал внешнего двора уступает материалу внутреннего святилища. Конечная точка в НЗ — город, улицы которого из чистого золота (Откр 21:21) — весь он из материала Святого святых.

И форма переживает металл. Провидческий жертвенник Иезекииля воспроизводит определяющие черты Моисеева жертвенника — раву'а, «квадратный» (Иез 43:16, то же редкое H7251, что и в Исх 27:1), четыре рога (Иез 43:15), кровь, нанесённая на четыре рога по неизменённому Левитскому обряду (Иез 43:20) — но в эсхатологическом масштабе, двенадцать локтей на двенадцать у вершины против пустынных пяти на пять. Бросается в глаза отсутствие меди: Иезекииль нигде не называет металл. Обозначение мизбах hа-нехошет, «медный жертвенник» (Исх 38:30; 2Цар 16:14), принадлежит эпохе между пустыней и судом. Эсхатологический жертвенник не нуждается в меди, ибо он стоит ближе к небесному первообразу, чем к земной копии. Форма, явленная на горе, сохраняется; пустынный материал оставлен позади.

«Ещё не» жертвенника — незавершённое

Жертвенник был реальным средством приближения, но также и знамением, и знамение говорило об «ещё не». Этот сигнал звучит в трёх регистрах, каждый из которых следует услышать по очереди.

Услышьте его в самом еврейском тексте. Огонь на жертвеннике никогда не угасал, и в этом и состоял смысл. Эш тамид тукад аль hа-мизбеах ло тихвeh, «вечный огонь должен гореть на жертвеннике; он не должен угасать» (Лев 6:13) — поддерживаемый утренним и вечерним всесожжением, олат hа-тамид (Исх 29:38–42; сочетание ола с тамид проходит через двадцать шесть стихов). Огонь горел без прекращения, потому что служение жертвенника никогда не прекращалось. Это необходимый вывод, и он — стержень всего исследования: неустанный огонь свидетельствует, что искупление никогда не было завершено. Это было реальным, ежедневным, боговозжжённым средством приближения (Лев 9:24) — но опосредованным, повторяющимся, никогда не завершённым. Огонь, который нельзя было дать угаснуть, был собственным признанием архитектуры, что дело, которому она служила, ещё не было совершено раз и навсегда. Вечный огонь был «ещё не», написанным в пламени.

Услышьте его далее в иудаизме эпохи второго Храма, в второканонических свидетелях, показывающих, как иудеи до и вокруг времён Христа читали и жили этими текстами — ценных как историческое свидетельство, но никогда не приравниваемых по весу к вероучительному авторитету. Огонь жертвенника мог быть осквернён, прерван и мог быть предметом ожидания. Первая Маккавейская книга фиксирует осквернение 167 г. до Р.Х.: Антиох IV поставил «мерзость запустения на жертвенник» и языческий жертвенный помост воздвигнут был поверх жертвенника YHWH (1 Макк 1:54, 59, второканоническая) — сам словарь кодирует возмущение, чужеземный бомос воздвигнутый поверх тюсиастерион. При повторном освящении 164 г. до Р.Х. оскверненный «жертвенник всесожжений» был разрушен, его оскверненные камни отложены «пока не придет пророк, чтобы дать ответ о них» (1 Макк 4:38–46, второканоническая), и новый жертвенник был построен из необтёсанных камней «по закону» — более древнему закону о жертвеннике из Исхода 20:25 и Второзакония 27:5–6 — и жертва принесена «на жертвеннике всесожжений, на новом» на первой Хануке (1 Макк 4:47, 53, второканоническая). Деталь об отложенных камнях отражает ту же интуицию, что и ка'ашер hер'а ба-hар из Исхода 27:8: характеристики жертвенника пришли свыше, и только слово свыше может разрешить судьбу его камней. Вторая Маккавейская добавляет, что огонь на новом жертвеннике был высечен заново из камней, а не принесён от оскверненного сооружения (2 Макк 10:1–3, второканоническая) — огонь вечного жертвенника имел статус чистоты — и сохраняет легенду о нефтаре, в которой огонь жертвенника, спрятанный при пленении, был обретён в виде густой жидкости и чудесно вновь зажжён при восстановлении (2 Макк 1:18–36); это второканоническая легенда и свидетельство о вере, а не догмат, — повеление о вечности из Левита 6:13, доведённое до предела. Единственное живое описание жертвенника в действии дает Сирах (ок. 180 г. до Р.Х., второканоническая): первосвященник Симон восходит «к святому жертвеннику» — высота жертвенника требовала восхождения (ср. Исх 20:26) — стоит «у очага жертвенника» (пар' эскарай, то же слово, что Септуагинта употребляет для медной решётки Исхода 27:4) и выливает возлияние «у основания жертвенника», йесод Исхода 27:5, канонический обряд выливания у основания, воплощённый (Сир 50:11–21). И Книга Премудрости Соломона (ок. 50 г. до Р.Х. — 40 г. по Р.Х., второканоническая) называет медного змея символон сотериас, «знамением спасения», спасающим «не через видимое, но через Бога Спасителя» (Прем 16:5–7) — типологическое чтение меди, находившееся в обращении прежде, чем Иисус взял его. Ни одна из этих книг не является Писанием; каждая обозначена по своему каноническому статусу; и ни одно из вхождений тюсиастерион в 1-й и 2-й Маккавейских книгах не принадлежит к счёту греческого слова «жертвенник» в НЗ.

Услышьте его наконец в Новом Завете, где повторяемость огня получила конец. Христос «через вечный Дух принёс Себя непорочного Богу» (Евр 9:14). Послание к Евреям затем прямо говорит, почему огонь никогда не мог успокоиться: «всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов» (Евр 10:11) — незавершённое дело, которое исповедовал в пламени вечный огонь. И затем решающее слово: миан hюпер hамартион просенегкас тюсиан эис то диенекес экатисен, «принеся одну жертву за грехи навсегда, Он воссел» (Евр 10:12). Фраза эис то диенекес, «навсегда, в вечность», — это ответ на тамид из Левита 6:13: огонь, горевший непрерывно, упраздняется приношением, которое нужно было совершить лишь однажды. Священник, стоявший ежедневно, теперь сел. И жертвенник назван прямо — «мы имеем жертвенник» (Евр 13:10) — Христос, пострадавший «вне врат» (Евр 13:12) по образу тел жертв за грех, сжигавшихся вне стана. Небесный жертвенник между тем ещё стоит. Иоанн видит «под жертвенником души убиённых» (Откр 6:9) — логика крови под жертвенником из обряда выливания у основания, перенесённая в небо — и видит золотой жертвенник перед престолом, где фимиам восходит с молитвами святых и огонь от жертвенника бросается на землю (Откр 8:3–5). Вечный огонь медного жертвенника получил ответ от единократной жертвы; и небесный тюсиастерион, на который указывало «показанное на горе» из Исхода 27:8, ещё стоит — принимает и посылает. Между крестом и завершением огню больше не нужно разжигать снова — единственная жертва принесена, — тогда как жертвенник, который больше не горит, ожидает своего открытия.