Почему храмовый налог в Матфея 17 называется «дидрахмой» и как это связано с Ветхим Заветом?
Дидрахма была просто греческим названием того же переписного налога в полсикля, заповеданного в Исходе 30:13 — Септуагинта уже перевела его как «половину дидрахмы» за три века до Христа, и ко времени Иисуса «дидрахма» была обычным названием ежегодного храмового налога, который Он и Пётр были обязаны заплатить.
«Дидрахма», о которой сборщики налогов спрашивают Петра в Матфея 17, — это не новый, отдельный налог: это греческое название того самого переписного налога в полсикля, который Бог заповедал в Исходе 30:13, тринадцатью веками ранее.
«Подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: не даёт ли учитель ваш дидрахмы?»
— Матфея 17:24
Вот эта цепочка. Исход 30:13 устанавливает переписной выкуп в «половину сикля» (מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל) по стандарту веса святилища. Когда еврейские учёные переводили еврейскую Библию на греческий язык примерно за три века до Христа (Септуагинта), они передали эту фразу как «половину дидрахмы» — приравняв сикль святилища к дидрахме, двухдрахмовой монете. Со временем эта переводческая фраза просто стала повседневным названием налога: к первому веку ежегодное приношение в полсикля было известно по-гречески просто как «дидрахма» (δίδραχμον, G1323), хотя сам монетный стандарт к тому времени сместился так, что люди обычно платили его четырёхдрахмовым статиром. Именно поэтому единственная монета, которую предоставляет Иисус в Матфея 17:27, — статир — покрывает налог «за Меня и за тебя», сразу за двух человек: статир равнялся двум дидрахмам.
Так что когда храмовые сборщики спрашивают: «не даёт ли учитель ваш дидрахмы?» (Матфея 17:24) — они спрашивают, по-гречески, платит ли Иисус то же самое переписное искупительное приношение, что восходит к Исходу 30, — потомка сбора, который платил каждый исчисленный израильский мужчина на протяжении более тысячи лет.
Была ли сумма всегда в точности той же самой? Почти. После плена Неемия сообщает, что Израиль обязал себя вместо этого третью сикля — на содержание храмового служения (Неемия 10:32) — временное снижение в скудные послепленные годы. Но к новозаветной эпохе налог вернулся к своей изначальной величине в полсикля; «дидрахма» — это просто позднейшее греческое название монеты для того же восстановленного сбора, а не дальнейшее изменение суммы. Через всякую смену имени и монеты лежавшая в основе цель — искупительные деньги, привязанные к исчислению пред Богом, — оставалась неизменной.
Стоит держать эту нить отдельно от родственной, но иной: Новый Завет также использует другое греческое слово, λύτρον (литрон), когда применяет понятие выкупа из Исхода к самой смерти Христа (Марка 10:45). Это мост о самой транзакции выкупа; дидрахма — это мост о названии монеты. Полное исследование Исхода 38 прослеживает обе нити и показывает, куда в итоге попало само переписное серебро внутри самой скинии.
Что означает «выкуп» в Библии и как это связано с Иисусом?
В Ветхом Завете выкуп (еврейское kopher) — это плата, искупающая жизнь, которая иначе была бы отдана, яснее всего это видно в переписном налоге Исхода 30; греческий Ветхий Завет перевёл это слово как lytron, и Новый Завет берёт то же самое слово, когда Иисус говорит, что пришёл отдать душу Свою для выкупа многих (Марка 10:45).
Что такое деньги искупления в полсикля в Библии?
Это был переписной налог, заповеданный в Исходе 30:11-16 — каждый израильский мужчина двадцати лет и старше платил полсикля серебра как выкуп за душу свою всякий раз, когда народ исчислялся, чтобы само исчисление не подвергло их язве.
Почему скиния стоит на серебряных основаниях, сделанных из выкупных денег?
Исход 38:25-27 показывает, что переписное полсикля, собранное со всех 603 550 исчисленных израильских мужчин, было переплавлено и отлито ровно в те сто серебряных оснований, которые держат каждый брус стен и завесы скинии, — а значит, сам фундамент святилища сделан из денег искупления.
Почему медный умывальник скинии был сделан из женских зеркал?
Исход 38:8 говорит, что Веселеил сделал умывальник и его подножие из меди, из зеркал служивших женщин у входа скинии собрания, — деталь, которую собственная заповедь об умывальнике в Исходе 30:17-21 никогда не упоминает, так что этот материал был настоящим даром, который отдали женщины, а не чем-то, что текст объясняет богословски.