Почему седьмой день свят?
Бог сделал его святым — использовав тот же еврейский глагол, который позднее делает святыми священников, жертвенники и юбилейный год, — и сделал это прежде, чем все эти святыни вообще существовали.
Седьмой день свят, потому что Бог сделал его святым — и этот единственный факт, три стиха во второй главе Бытия, неприметно задаёт всё то, что Израиль впоследствии научится называть священным.
Еврейский глагол — קָדַשׁ (кадаш), и он означает освятить, отделить как святое. В конкретной форме, используемой здесь — породе Пиэль, — он причинительный: Бог причинил этому быть святым. Святость — не качество, которым день обладал сам по себе; это определение, которое Бог наложил Своим словом. Он завершил творение, прекратил от Своего труда, а затем благословил этот день и освятил его.
«И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.» — Бытие 2:3
Вот структурная неожиданность: это первый раз, когда глагол кадаш появляется во всей Библии. На протяжении всего Ветхого Завета тот же глагол освящает гору Синай, скинию и её принадлежности, священников, первенцев, юбилейный год, сам народ Израиля и даже имя Яхве. Книги священнического кодекса — Исход и Левит — используют его постоянно. Это словарь всего, отделённого для Бога.
И он начинается здесь: с единицы времени. Не горы. Не здания. Не человека. Дня.
Это немаловажно. Первая святыня Библии — не место, куда можно пойти, и не предмет, который можно потрогать. Это момент во времени, повторяющийся каждые семь дней и не поддающийся ограждению или присвоению. Когда Левит позднее освящает юбилейный год (Лев 25:10) — используя ту же самую форму Пиэль того же глагола, — он распространяет образец, установленный Бытием. Седьмой год получает «субботу полного покоя» (Лев 25:4), а год, завершающий семь седьмин, кадашируется, делается святым, тем же словом, которым был сделан святым День 7.
Священники станут наследственными — переходящими по линии Аарона. Храм прикрепится к одному городу на одном холме. Но святой день, освящённый в Быт 2:3, не имеет священника, не имеет ограды и не имеет географического предела. Он путешествует с теми, кто его соблюдает.
Слово шават — прекратить — является обоснованием святости: «ибо в оный почил» (Быт 2:3). День свят не тем, что в нём произошло, а тем, чего в нём не произошло. Прекращение — это и есть суть. И поскольку это прекращение было благословлено и освящено, регулярный ритм остановки — отступления от труда — вплетён в ткань творения прежде, чем был дан какой-либо закон.
Полное исследование Быт 2:1–3 прослеживает глагол кадаш от этого первого употребления вплоть через священство Израиля, изгнание и Послание к Евреям 4, где покой, который он открывает, по-прежнему описывается как открытый.
Действительно ли Бог отдыхал в седьмой день?
Да — но еврейское слово означает «прекратил», а не «восстановился», и Новый Завет добавляет, что этот покой по-прежнему открыт для нас, чтобы войти в него.
Суббота в Бытии 2 — та же самая, что суббота в Десяти заповедях?
Бытие 2 содержит акт — прекращение Богом Своего труда, — но ещё не установление. Десять заповедей называют его, укореняют в творении и повелевают Израилю участвовать в образце, предшествующем ему на весь срок творения.
Что означает выражение «остаётся субботствование для народа Божьего» в Евреям 4:9?
Послание к Евреям говорит, что покой, в который вошёл Бог в День 7 творения — покой, который текст никогда не закрывал, — по-прежнему доступен для вхождения верой, и что войти в него значит доверять тому, что Бог уже завершил.
Почему у седьмого дня в Бытии нет «вечера и утра»?
Каждый другой день творения закрывается формулой «вечер и утро» — седьмой нет, и Послание к Евреям 4 читает эту открытую концовку как приглашение, актуальное до сего дня.