Суббота в Бытии 2 — та же самая, что суббота в Десяти заповедях?

Бытие 2 содержит акт, в честь которого и названа Суббота, — но существительного Шаббат ещё не использует. Десять заповедей приходят шестьдесят восемью главами позже и повелевают Израилю соблюдать день, установленный ещё до появления хоть одного израильтянина.

Проще всего это увидеть так. В Бытии ключевое слово — глагол: שָׁבַת (шават), означающий прекратить. Бог шаватал в день седьмой (Быт 2:2). Во всей книге Бытие этот глагол используется трижды, и ни разу не использует существительное שַׁבָּת (шаббат) — слово для самого установления, еженедельного дня покоя. Проверьте текст: шаббат, существительное, нигде в Бытии не появляется.

Существительное впервые появляется в Исх 16:23 — в рассказе о манне, ещё до того, как Израиль достиг горы Синай. Моисей говорит: «Завтра покой, святая суббота Господу». В тот момент Израиль находится в пустыне и ещё не слышал Десяти заповедей. Наименование установления приходит много позже первоначального акта.

Затем — Синай и Исх 20:8–11:

«Помни день субботний, чтобы святить его... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.» — Исход 20:8, 11

Последний стих этой заповеди — почти прямая цитата из Быт 2:3. Те же два еврейских глагола — барах (благословил) и кадаш (сделал святым) — применённые к тому же дню. Исход не учреждает новое установление; он указывает обратно на то, что Бог сделал при творении, и говорит: «Участвуй в этом».

Второзаконие добавляет второе основание. Когда Моисей повторяет Десять заповедей во Второзаконии 5, заповедь о субботе в целом та же — но обоснование меняется:

«И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою. Посему и заповедал тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний.» — Второзаконие 5:15

Никакого упоминания творения. Причина покоя в седьмой день — Исход: потому что ты был рабом, не имевшим возможности отдохнуть, и тебя освободил тот же Бог, который почил при творении. Два основания не противоречат друг другу; они наслоены. Исход 20 укореняет субботу в самой структуре времени (отдыхают все — даже иноземцы и скот, Исх 20:10). Второзаконие 5 укореняет её в заветной памяти (ты отдыхаешь, потому что был в рабстве, и Бог освободил тебя).

Итак, суббота Бытия 2 — «та же», что суббота Десяти заповедей? Акт в Бытии 2 — корень, из которого вырастает всё остальное. Установление — названный день с юридическим определением и заветной заповедью — начинается в Исходе. Декалог не изобретает субботу; он повелевает Израилю войти в образец, вплетённый в структуру недели ещё при творении.

Остающийся вопрос о том, как христиане сегодня относятся к еженедельной субботе — будь то суббота, воскресенье или эсхатологический покой из Евреям 4, — подлинно дискуссионен и достоин тщательного изучения. Но всё начинается здесь: с глагола в Бытии 2, с прекращения, предшествующего всякому завету, всякой заповеди и всякому священнику.

Полное исследование Быт 2:1–3 прослеживает и глагол, и существительное через их первые появления и в двух различных обоснованиях заповеди в Декалоге — и задаётся вопросом, что значит то, что акт предшествовал установлению.