Почему Библия называет Авраама пришельцем и поселенцем?

Потому что Авраам сказал это первым. Стоя перед собранием хеттов в Хевроне, когда тело его жены ещё лежало непогребённым позади него, отец веры начал свои переговоры с самоописания:

גֵּר וְתוֹשָׁב אָנֹכִי עִמָּכֶם תְּנוּ לִי אֲחֻזַּת קֶבֶר עִמָּכֶם וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי

ger ve-toshav anokhi imakhem tenu li achuzat-qever imakhem ve-eqberah meti millefanai

«Я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.» — Бытие 23:4

Два еврейских слова несут на себе это исповедание. Первое, ger (גֵּר, H1616), обозначает временного жителя — иностранца, живущего среди народа, который ему не принадлежит. Второе, toshav (תּוֹשָׁב, H8453), обозначает поселенца, который осел, но не имеет гражданского положения. Авраам изобретает это второе слово именно в этом стихе — это его первое появление в каноне, отчеканенное у ворот города, который был ему обещан, но которым он не владеет.

Пара ger + toshav встречается вместе только в семи стихах во всей еврейской Библии — и каждый из них находится в контексте заветного положения либо могилы и смертности. После Авраама у пещеры Сам Бог подхватывает ту же лексику устами Закона:

כִּי לִי הָאָרֶץ כִּי גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי

«Ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня.» — Левит 25:23

Заметьте, что меняется. Авраам сказал «у вас» (хеттам). Бог говорит «у Меня». Положение патриарха у могилы его жены становится конституционным статусом всего народа под Синайским заветом. Израиль не владеет землёй; Израиль держит её как пришелец перед Богом. Давид подхватывает ту же пару в своём плаче: «ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Псалом 38:13).

Когда греческие переводчики Септуагинты передавали исповедание Авраама, они отчеканили выражение, которое апостолы никогда не забудут: paroikos kai parepidemos (πάροικος καὶ παρεπίδημος) — «пришелец и странник». Второе слово, parepidēmos (G3927), встречается только в пяти стихах во всей греческой Библии. Это: Авраам в Бытии 23:4, Давид в Псалме 38:13 LXX, патриархи в Евреям 11:13 и два послания Петра:

«Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников (παροίκους καὶ παρεπιδήμους), удаляться от плотских похотей.» — 1 Петра 2:11

Это единственный стих Нового Завета, в котором обе половины греческого исповедания Авраама воспроизведены дословно. Пётр берёт слово патриарха у пещеры и применяет его непосредственно к Церкви в рассеянии.

Затем Павел замыкает круг через инверсию. Верующим из язычников в Ефесе он пишет: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы (ξένοι καὶ πάροικοι), но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:19). То, чем Авраам исповедал себя, во Христе язычник «уже не».

Богословие странничества Нового Завета держится на закрытом наборе этих пяти стихов — и каждый из них возвращается к Аврааму у могилы его жены. Полное исследование проходит цепочку в каноническом порядке и показывает, как одни и те же восемь еврейских слов обрамляют патриархальную книгу от смерти Сары до погребения Иакова.