Спутал ли Стефан пещеру Махпела с полем в Сихеме в Деяниях 7:16?

Да — фраза сливает в одну две патриархальные покупки земли. Источники в Бытии сохраняют обе сделки по отдельности, и слияние видно на поверхности речи Стефана.

Вот этот стих:

καὶ μετετέθησαν εἰς Συχὲμ καὶ ἐτέθησαν ἐν τῷ μνήματι ᾧ ὠνήσατο Ἀβραὰμ τιμῆς ἀργυρίου παρὰ τῶν υἱῶν Ἑμμὼρ ἐν Συχέμ

«И перенесены были в Сихем, и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова.» — Деяния 7:16

Теперь два источника в Бытии. Покупка Махпелы не вызывает сомнений:

וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף ... אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף

«И отвесил Авраам Ефрону серебра ... четыреста сиклей серебра.» — Бытие 23:16

Авраам. Ефрон Хеттеянин. Хеврон. Четыреста сиклей. Пещера.

Покупка в Сихеме столь же недвусмысленна, но она принадлежит Иакову, спустя два поколения:

וַיִּקֶן אֶת חֶלְקַת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר נָטָה שָׁם אָהֳלוֹ מִיַּד בְּנֵי חֲמוֹר אֲבִי שְׁכֶם בְּמֵאָה קְשִׂיטָה

«И купил часть поля, на котором раскинул шатёр свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто кесит.» — Бытие 33:19

Иаков. Еммор. Сихем. Сто кесит. Поле.

Два разных патриарха. Два разных продавца. Два разных города. Две разные монеты. Фраза Стефана ставит Авраама на сихемском поле — а Авраам никогда не был на сихемском поле. Текст Бытия различие знает. Иисус Навин 24:32 позже записывает, что кости Иосифа были принесены из Египта и погребены «в Сихеме, в участке поля, который купил Иаков у сынов Еммора за сто кесит», прямо называя Иакова покупателем.

Как же читать Деяния 7:16? На протяжении истории толкования предложены три честных прочтения, и их следует не сглаживать, а назвать.

Первое прочтение принимает слияние как намеренное. Стефан подытоживает две патриархальные покупки земли как единый типологический акт: патриархи покупают могилы за серебро в земле, которую ещё не наследуют. Точка его речи — поза странника (Деяния 7:5 уже отметили, что Бог «не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги»), и риторическое слияние двух покупок служит этому аргументу.

Второе прочтение принимает слияние как собственную сводку Стефана, в которой память сжала два хорошо известных события в одну строку. Стефан говорит под обвинением, в исполненной Духом защите, и текст Деяний записывает речь так, как он её произнёс, со всеми её сжатиями.

Третье прочтение пытается гармонизировать — предполагая, что Авраам мог совершить раннюю незадокументированную покупку в Сихеме либо что стих сливается с традиционными иудейскими преданиями о патриархальных погребениях во многих местах. Данные источника в Бытии этого прямо не подтверждают, и гармонизирующие прочтения являются скорее выводными, чем текстуальными.

Что эта статья не пытается делать — это навязать разрешение. Оба сихемских/хевронских поля-источника присутствуют в базе данных, оба проверяемы, оба приписаны нужному патриарху. Текстуальная трудность в Деяниях 7:16 реальна. То, что разделяют оба источника и что выводит речь Стефана на передний план, — это патриаршая поза: отвешенное серебро за участок для погребения в обетованной земле, которой они ещё не владели. Эта поза — хребет речи, и хребет покупки пещеры в Бытии 23, и хребет Евреям 11:13.

Полное исследование называет эту трудность, цитирует оба источника в Бытии и оставляет вынесение суждения исследованиям по Деяниям и истории рецепции. Что оно сохраняет — это та линза, к которой тянутся и Послание к Евреям, и Пётр, и Павел: paroikos kai parepidemos — пришелец и странник.