Почему Пётр называет Ноя «восьмым»?

Потому что в ковчеге было восемь человек.

2 Петра 2:5 читает:

ἀρχαίου κόσμου οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰ ὄγδοον Νῶε δικαιοσύνης κήρυκα ἐφύλαξεν

«Но не пощадил первого мира, а сохранил Ноя, проповедника правды, с семью другими (ogdoon Nōe)...» — 2 Петра 2:5

Греческое слово — ὄγδοος (ogdoos, G3590) — «восьмой». Пётр ставит его перед именем Ноя как определение: Ной-восьмой, пронумерованный вместе с семью другими. Нарратив Бытия не считает пассажиров ковчега явно, но перечень складывается ясно:

• Быт 7:7 — «и вошёл Ной, и сыновья его, и жена его, и жёны сыновей его с ним в ковчег»
• Быт 7:13 — «В сей самый день вошёл в ковчег Ной... и три сына Ноевы... и жена Ноя, и три жены сынов его с ними»
• Быт 8:18 — «и вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жёны сынов его с ним»

Ной + жена + три сына (Сим, Хам, Иафет) + жёны трёх сыновей = восемь человек. Первое послание Петра прямо называет это число:

ἐν ἡμέραις Νῶε... ἐν ᾗ ὀλίγοι, τοῦτ᾿ ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι᾿ ὕδατος

«...во дни Ноя... спаслись восемь душ (oktō psychai) через воду.» — 1 Петра 3:20

Оба послания Петра указывают на одно и то же число. 1 Петра называет его прямо; 2 Петра использует более сжатую формулировку «Ной восьмой».

Само повествование о Потопе структурировано семёрками и восьмёрками так, что внимательный читатель это заметит. Господь говорит Ною: «ещё семь дней, и Я буду изливать дождь» (Быт 7:4) — семидневное предупреждение перед началом суда. Ной берёт чистых животных в ковчег «по семи, мужского пола и женского» (Быт 7:2). Потоп начинается после семи дней (Быт 7:10). Ковчег останавливается в седьмой месяц (Быт 8:4). И то, что выходит в конце, — семья из восьми.

Семь дней — до суда; восемь душ — сохранены через суд. Нарратив о Потопе предвосхищает образец, который Левит впоследствии неоднократно узаконит: семь дней завершают приготовление или прекращение; восьмой день открывает то, что следует.

Послание Петра разрабатывает этот образец богословски. Контекст 2 Пет 2:5 — рассуждение о Божьем суде над нечестивыми, и Ной служит доказательством того, что Бог сохраняет праведных даже в суде над нечестивыми. Число «восьмой» выполняет свою функцию именно потому, что весь канон приучил читателя слышать «восьмой» как сохранение через суд и открытие за его пределами. Ной — не просто счастливый выживший; он канонический восьмой, а восьмой — это день после семи, новое начало после завершения.

Пётр возвращается к этому образцу несколькими стихами позже в той же главе (2 Пет 2:9): «умеет Господь… праведных избавлять от искушения». Ной-восьмой — прообраз. То, что Бог сделал через Потоп, Он продолжает делать в каждом последующем суде: сохранять праведных для дня, который начинается, когда завершаются семь дней гнева.

Ещё одно наблюдение. Самая разительная деталь Потопа о сохранённых восьми состоит в том, что они — единица семьи. Лишь Ной один назван праведным (Быт 7:1); но семеро других входят с ним. Сохранение в позиции восьмого распространяется на домашних. Первое послание Петра явно связывает это с крещением (1 Пет 3:21): «что и нас ныне спасает — крещение». Восьмеро Потопа становятся прообразом верующей общины, сохранённой через воды суда, — общины, расширившейся от одного праведного человека до всех, кто принадлежит ему.

Для полного аргумента — включая четыре левитских литургических цикла семь-в-восемь, родословие Еноха седьмого от Адама в Быт 5 и завет обрезания на восьмой день, — см. исследование Седьмой и восьмой.