Что такое Шмини Ацерет — «восьмой день» Кущей?
Священное собрание в день после того, как завершились семь дней Кущей, — единственный праздничный день, который Еврейская Библия называет атцерет (торжественное собрание). Левит 23:36 повелевает: «в восьмой день священное собрание... это атцерет». После семи дней пребывания в кущах как пустынном памятном символе восьмой день — отдельное собрание, отмечающее завершение-плюс-один, открывающее возвращение к обычной жизни.
Священное собрание в день после того, как завершились семь дней Кущей.
Левит 23 даёт предписание:
שִׁבְעַת יָמִים תַּקְרִיבוּ אִשֶּׁה לַיהוָה בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי מִקְרָא־קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם וְהִקְרַבְתֶּם אִשֶּׁה לַיהוָה עֲצֶרֶת הִוא כָּל־מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ
«Семь дней приносите жертву, сожигаемую Господу. В восьмой день (ba-yom ha-shmini) да будет у вас священное собрание; и приносите жертву, сожигаемую Господу: это atzeret (торжественное собрание) — никакой работы не делайте.» — Левит 23:36 (МТ — Масоретский текст)
Два еврейских слова несут значение этого дня.
בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי (ba-yom ha-shmini, «в восьмой день») — числовое обозначение. Семидневный праздник Кущей (Суккот) продолжается с пятнадцатого по двадцать первый день седьмого месяца (Лев 23:34). Восьмой день — двадцать второй — это день после завершения недели Кущей.
עֲצֶרֶת (atzeret, H6116, «торжественное собрание») — еврейское слово с узким распределением. Оно встречается в Еврейской Библии лишь одиннадцать раз. В других местах оно относится к общим собраниям (Иер 9:2), пророческим контекстам (Ис 1:13; Ам 5:21; Иоил 1:14, 2:15), седьмому дню Опресноков (Втор 16:8) или конкретным историческим событиям (2 Пар 7:9; Неем 8:18). Но среди праздников, которые Тора повелевает в Лев 23, восьмой день Кущей — это тот единственный праздничный день, который называет слово atzeret.
Традиционное название Шмини Ацерет (Shemini Atzeret) объединяет оба: shemini (восьмой) + atzeret (торжественное собрание) = «торжественное собрание восьмого дня». В позднейшей еврейской литургии Шмини Ацерет стало самостоятельным праздником — завершением цикла Суккота, днём, когда заканчивается годовое чтение Торы и начинается снова. Но канонический источник — просто Лев 23:36 и его параллель в Чис 29:35–38: ещё одно священное собрание, день после семи дней Кущей, отмечающее завершение-плюс-один.
Для чего этот день? Тора не говорит об этом явно. Однако литургическая форма, в которую он вписывается, предписана в остальной части Левита четырежды. Семь завершает, восемь открывает.
| Цикл | Семидневное завершение | Восьмидневное открытие |
|---|---|---|
| Рукоположение священника | Лев 8:33–35 | Лев 9:1 — «в восьмой день Моисей призвал Аарона» |
| Очищение после родов | Лев 12:2 (мальчик) | Лев 12:3 — обрезание на восьмой день |
| Очищение прокажённого | Лев 14:8–9 | Лев 14:10 — жертвы восьмого дня |
| Праздник Кущей | Лев 23:34 | Лев 23:36 — atzeret |
Четыре цикла, одна форма. Семь дней завершают приготовление, прекращение или праздник; восьмой день открывает обновлённое состояние. Atzeret — маркер восьмого дня в цикле Кущей.
Евангелие от Иоанна, возможно, указывает на Шмини Ацерет в главе 7. Ин 7:37 говорит:
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей.» — Иоанна 7:37
«Последний день, великий день» — скорее всего, восьмой день Суккота — Шмини Ацерет. В день, который Тора отмечает как последнее собрание цикла Кущей, Иисус предлагает воду Духа (Ин 7:38–39). Структурное соответствие разительно: atzeret восьмого дня завершает семь дней пустынного memorial, и на нём течёт мессианская вода.
Шмини Ацерет — также тихое свидетельство того, что образец восьмого дня в Еврейской Библии намеренный. Лев 23:36 — единственный праздничный день, который канон называет atzeret. Обрезание происходит на восьмой день. Священники начинают своё служение на восьмой день. Прокажённые получают окончательное очищение на восьмой день. Цикл Кущей завершается-и-возобновляется на восьмой день. Одно слово, один образец, пять свидетелей.
Для полного рассмотрения — включая родословие Еноха седьмого от Адама в Быт 5, завет обрезания, Ноя как «восьмого», сохранённого через Потоп (2 Пет 2:5), и то, как образец нумерованной позиции замыкает серию о порядке рождения на Давиде и через него — на Христе, — см. исследование Седьмой и восьмой.
Почему Пётр называет Ноя «восьмым»?
Потому что через Потоп спаслись восемь человек — Ной, его жена, их три сына и жёны трёх сыновей (Быт 7:7, 13; 1 Пет 3:20). Выражение Петра «Ной восьмой» (ὄγδοον Νῶε) во 2 Петра 2:5 называет этот итог. Число не декоративно — оно отражает более широкий образец канона «семь завершает / восемь открывает». Семь дней предупреждения перед дождём; восемь душ, сохранённых через суд.
Почему обрезание совершается на восьмой день?
Потому что Бытие 17:12 повелевает это: «восьми дней от рождения да будет обрезан у вас всякий младенец мужеского пола, в роды ваши». Тора указывает день, не объясняя причину. Восьмой день становится днём знамения завета — Исаак на восьмой день (Быт 21:4), Иоанн Креститель на восьмой день (Лк 1:59), Иисус на восьмой день (Лк 2:21), и Павел впоследствии называет своё обрезание на восьмой день первым из своих иудейских свидетельств (Флп 3:5).
Почему Енох называется «седьмым от Адама»?
Потому что это так и есть. Иуды 1:14 ведёт счёт через родословие Бытия 5 — Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох — и Енох оказывается седьмым. Что делает это число значимым — это то, что происходит на нём: все прочие поколения в Бытии 5 завершаются словами «и он умер», но формула Еноха заканчивается: «и не стало его, ибо Бог взял его». Седьмой обходит цикл смерти.