Почему Иаков говорит, что лицо Исава подобно лику Бога?
Потому что накануне ночью Иаков выжил после встречи с ликом Бога у Иавока, и этот опыт переустроил всё: брат, которого он двадцать лет страшился, теперь нёс в себе то же качество милости, которое Иаков только что встретил в темноте. Это не лесть — это цепь из трёх встреч «лицом к лицу», которую текст выстраивает на протяжении двух глав.
Когда Иаков настаивает, чтобы Исав принял его дар, он называет причину, от которой читатель замирает: я увидел лицо твоё, как видят лицо Бога.
Полное предложение
כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ כִּרְאֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי
ki al-ken raiti panekha kirot penei Elohim va-tirtzeniy
«Ибо я увидел лицо твоё, как видят лицо Бога, и ты принял меня благосклонно.» — Бытие 33:10
Чтобы услышать то, что говорит Иаков, нужно проследить слово panim (פָּנִים, H6440) — «лице» — назад через предшествующие главы. Иаков двадцать лет страшился лица Исава. Накануне ночью он боролся с неким явлением в темноте и назвал то место Пенуэлом — «лице Бога», — «ибо я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Бытие 32:30). Теперь, на следующее утро после этой почти смертоносной встречи, он видит лицо брата. Три лика образуют цепь: лицо, которое он страшился; лик Бога; и лицо принятое. Пережив встречу с Величайшим Ликом, он может прочесть меньший лик как Его образ.
Второе слово ещё более разительно
Иаков не говорит, что Исав был добр или благостен. Он употребляет весьма специфический глагол: ratzah (רָצָה, H7521), «принять благосклонно». Это слово встречается в каноне пятьдесят шесть раз, и его главные ассоциации — священнические. В Левите — это глагол, управляющий тем, «принята» ли жертва Богом:
וְנִרְצָה לוֹ לְכַפֵּר עָלָיו
venirzah lo le-khapper alav
«И будет принято за него, чтобы сделать умилостивление за него.» — Левит 1:4
Иаков не употребляет слова в расплывчатом смысле. Он говорит: Исав принял меня так, как Бог принимает всесожжение. Сделка, только что совершившаяся, — отчуждённый брат, бегущий, обнимающий, плачущий, — описывается тем словарём, который левитский священник употреблял бы, говоря о том, что жертва принята.
Иаков подготовил это накануне
Это не случайность в словоупотреблении. В предыдущей главе Иаков планировал отправить вперёд огромный дар, чтобы «умилостивить лице» Исава (Бытие 32:20) — употребляя еврейское слово kaphar (H3722), стандартное слово для умилостивления. Он уже мыслил в священнических категориях ещё до встречи. Посланный им дар — в языке умилостивления; приятие, оказанное ему Исавом, — в языке принятия жертвы. Бытие 33:10 — завершение логики умилостивления, начавшейся в Бытии 32:20.
Книга Притчей позднее формулирует этот принцип как максиму: «когда пути человека угодны Господу, Он и врагов его примиряет с ним» (Притчи 16:7) — употребляя тот же глагол ratzah из Бытия 33:10. Встреча Иакова с Исавом воплощает то, что Притчи впоследствии сформулируют словами.
Полный разбор — цепь «лице» на протяжении Бытия 32–33, жертвенный словарь принятия и параллель Иова 33:26 — читайте в статье Примирение братьев.
Основана ли притча о блудном сыне на истории Исава и Иакова?
Словесные свидетельства весомы: отец, бегущий, падающий на шею и целующий в Луке 15:20, воспроизводит тот же кластер слов, который Септуагинта употребляет для встречи Исавом Иакова в Бытии 33:4, и стандартный греческий лексикон прямо называет Бытие 33:4 ветхозаветной параллелью для объятия в притче.
Был ли поцелуй Исава при встрече с Иаковом искренним?
Да — собственный вердикт повествователя состоит в том, что оба брата плакали, а домасоретские свидетели не содержат ни намёка на подозрение. Scribal-dots над этим словом в Масоретском тексте — позднейшая редакторская пометка, а не часть изначального еврейского текста, и Септуагинта (предшествующая масоретской традиции примерно на тысячелетие) передаёт поцелуй без каких-либо оговорок.
Что имеет в виду Иаков, называя свой дар Исаву «моим благословением»?
Он намеренно использует собственное слово Исава для того, что было похищено, — ту же еврейскую форму, которую Исав воскликнул, узнав об утрате благословения, — и возвращает её ему как акт сознательного возмещения. Дар — не дипломатия; это возвращённый долг.
Почему Иаков семь раз поклонился Исаву?
Потому что семь было числом полноты заветного подчинения — Иаков применял полный дипломатический протокол вассала, приближающегося к сюзерену, и семикратный поклон — единственное место во всей Библии, где это сочетание простирания ниц и числа семь встречается вместе.