Был ли поцелуй Исава при встрече с Иаковом искренним?
Да — собственный вердикт повествователя состоит в том, что оба брата плакали, а домасоретские свидетели не содержат ни намёка на подозрение. Scribal-dots над этим словом в Масоретском тексте — позднейшая редакторская пометка, а не часть изначального еврейского текста, и Септуагинта (предшествующая масоретской традиции примерно на тысячелетие) передаёт поцелуй без каких-либо оговорок.
Столетия раввинистического комментария ставили под сомнение искренность поцелуя Исава. Но сам текст — нет.
Пять стремительных глаголов и ни одного авторского комментария
וַיָּרָץ עֵשָׂו לִקְרָאתוֹ וַיְחַבְּקֵהוּ וַיִּפֹּל עַל־צַוָּארָיו וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיִּבְכּוּ
va-yarotz Esav liqrato va-ychabqehu va-yipol al-tzavvarav va-yishaqehu va-yivku
«И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали оба.» — Бытие 33:4
Пять глаголов в каскаде — побежал, обнял, пал, поцеловал, плакали — без единого авторского замечания между ними. Библейский повествователь не стесняется отмечать обман там, где он присутствует; Бытие полно им. Здесь повествователь не говорит ничего. То, что повествователь всё же говорит, — последний глагол: va-yivku, «и плакали оба», — форма третьего лица множественного числа. Плакали оба брата. Это избранная повествователем концовка сцены.
Scribal-dots — позднейшая пометка, а не изначальный текст
В Масоретском тексте (МТ) — стандартной еврейской Библии, составленной еврейскими учёными в раннесредневековый период, — над согласными слова «поцеловал его» стоят маленькие точки. Эти знаки (называемые puncta extraordinaria) были scribal-notation для пометки слова как необычного или сомнительного. Раввинистическая традиция читала их как ставящие под вопрос искренность Исава.
Однако эти точки не изначальны. Они — редакторское добавление переписчиков, появившееся долгое время спустя после написания текста. Они не являются частью самих согласных — фактических букв еврейского слова, — и ни одна доеврейская рукопись их не содержит.
Септуагинта даёт домасоретское прочтение
Септуагинта — греческий перевод еврейских Писаний, сделанный около 250 BC (т.е. примерно за тысячелетие до дошедших до нас масоретских рукописей) — передаёт это слово прямо: ephilēsen, «поцеловал его», без оговорок, без колебаний, без намёка на то, что поцелуй мог быть театральным. Древнейший дошедший до нас греческий свидетель этого места читает его как подлинный поцелуй.
Тот, кто поклялся убить, бежит, чтобы обнять
Исав «возненавидел Иакова» из-за похищенного благословения и поклялся убить его, как только умрёт Исаак (Бытие 27:41). Этот обет стоял двадцать лет. То, что фиксирует Бытие 33:4, — не формальность: это крушение двадцатилетней угрозы в бег через поле. Тот же человек, у которого были все основания для убийства, становится тем, кто бежит. Пять глаголов — не протокол дипломатической вежливости; они — телесный ответ на встречу с тем, кого ты считал потерянным.
Полный разбор — scribal-dots, свидетельство Септуагинты и слёзы двух братьев — читайте в статье Примирение братьев.
Основана ли притча о блудном сыне на истории Исава и Иакова?
Словесные свидетельства весомы: отец, бегущий, падающий на шею и целующий в Луке 15:20, воспроизводит тот же кластер слов, который Септуагинта употребляет для встречи Исавом Иакова в Бытии 33:4, и стандартный греческий лексикон прямо называет Бытие 33:4 ветхозаветной параллелью для объятия в притче.
Что имеет в виду Иаков, называя свой дар Исаву «моим благословением»?
Он намеренно использует собственное слово Исава для того, что было похищено, — ту же еврейскую форму, которую Исав воскликнул, узнав об утрате благословения, — и возвращает её ему как акт сознательного возмещения. Дар — не дипломатия; это возвращённый долг.
Почему Иаков семь раз поклонился Исаву?
Потому что семь было числом полноты заветного подчинения — Иаков применял полный дипломатический протокол вассала, приближающегося к сюзерену, и семикратный поклон — единственное место во всей Библии, где это сочетание простирания ниц и числа семь встречается вместе.
Почему Иаков говорит, что лицо Исава подобно лику Бога?
Потому что накануне ночью Иаков выжил после встречи с ликом Бога у Иавока, и этот опыт переустроил всё: брат, которого он двадцать лет страшился, теперь нёс в себе то же качество милости, которое Иаков только что встретил в темноте. Это не лесть — это цепь из трёх встреч «лицом к лицу», которую текст выстраивает на протяжении двух глав.