Почему народ умолял Моисея говорить вместо Бога — и какое это имеет отношение к Иисусу?

Десять Слов заканчиваются не десятым словом, а тем, что народ обращается в бегство. И это бегство оказывается одним из важнейших моментов во всей библейской истории.

Место действия — Синай. Бог только что произнёс все десять слов непосредственно всему народу — не через Моисея, не через священника, но каждому Израильтянину, стоящему у подножия горы. Далее следует жёсткая картина. «Весь народ видел громы и молнии, и звук трубы, и гору дымящуюся; и, видя это, народ трепетал (וַיָּנֻעוּ, va-yanu'u) и стоял вдали» (Exo 20:18). Еврейское слово для «трепетал» — означает колебаться, шататься, быть потрясённым. Они не могут устоять перед голосом святого Бога.

Затем следует мольба: «И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» — אַל יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹהִים פֶּן נָמוּת (Exo 20:19). Тот же народ, что самоуверенно обещал «всё, что сказал YHWH, исполним» (Exo 19:8), теперь умоляет о человеческом голосе, который стал бы между ними и голосом Бога. Они не чувствуют себя готовыми. Они не чувствуют себя в безопасности. Они чувствуют, что вот-вот умрут.

Моисей даёт им поразительный ответ. Он не обличает их в малодушии. Он говорит: «Не бойтесь; Бог пришёл для того, чтобы испытать вас, и чтобы страх Его был пред лицами вашими, чтобы вы не грешили» (Exo 20:20). Ужас у горы — не провал веры, а именно то, что Бог намеревался. Богоявление было испытанием, и правильная реакция на говорящего из огня святого Бога — не успокоенность, а благоговение. Страх Господень (יִרְאָתוֹ, yir'ato) призван оставаться с ними — не как паралич, но как нравственный якорь.

А затем один человек идёт к горе, пока все остальные отступают. «Моисей вступил во мрак, где был Бог» (Exo 20:21). «Мрак» — עֲרָפֶל (araphel), конкретное еврейское слово для густого, тяжёлого облака, в котором YHWH присутствует, но скрыт. Оно встречается во всей Торе и Псалтири как знак Божественного присутствия — реального, близкого, но невыносимого без защиты. Посредник идёт туда, куда народ не может.

«"Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть"». — Исход 20:19

Поразительно то, что Бог делает с этой мольбой. Во Второзаконии 5, когда Моисей пересказывает всю эту сцену, он цитирует собственный ответ Бога на просьбу народа: «Я услышал слова сего народа... хорошо всё то, что они говорили» (Deu 5:28). YHWH не поправляет их. Он одобряет просьбу. Ужас был не отсутствием веры — это была подобающая реакция тварей на несотворённую святость.

Затем Бог связывает этот подобающий ужас с обещанием. Несколько глав спустя во Второзаконии: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его» (Deu 18:15). Кризис посредничества в Исходе 20:19 непосредственно порождает обещание будущего пророка-подобного-Моисею. Отчаянная просьба народа у подножия горы сеет семя, прорастающее через весь канон.

Новый Завет пожинает это семя. Послание к Евреям опирается на всё Синайское событие — трубу, огонь, густой мрак (γνόφος, G1105, греческую передачу araphel) — и затем разворачивается на единственном слове: «Но вы приступили к горе Сиону» (Heb 12:22). И цепь замыкается на трёх независимых новозаветных свидетелях, сходящихся на одном слове, μεσίτης (mesites, G3316), «посредник»: «Един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Ti 2:5). Он — «Посредник нового завета» (Heb 9:15; 12:24).

Моисей вошёл во мрак один, пока народ стоял вдали. Инстинкт народа — нам нужен тот, кто может идти туда, куда мы не можем, — не был ошибочным. Он был пророческим. YHWH так и сказал. И Тот, Кого Он обещал, оказался не просто пророком-подобным-Моисею, но Тем, Кто входит туда, куда не может никто другой, и приближает стоящих вдали (Heb 10:19–22).

Полное исследование Исхода 20 прослеживает цепь посредничества от Синая через Второзаконие 18, проповедь Стефана в Деяниях и три новозаветных текста, называющих Христа тем единственным Посредником, о котором умолял народ.