Запрещает ли «не убивай» всякое лишение жизни?
Нет — шестое слово использует специфический еврейский глагол для незаконного убийства, а не для лишения жизни вообще, — именно поэтому большинство современных переводов теперь передают его как «не убивай» в смысле «не совершай злого убийства».
«Не убивай» в смысле «не совершай злого убийства» — более точный перевод, и разница между «убить» и «совершить незаконное убийство» принципиальна для понимания того, что шестое слово действительно запрещает.
Еврейский глагол в основе этой заповеди — רָצַח (ratsach). Это не общее еврейское слово для лишения жизни. В библейском иврите есть несколько слов для убийства: הָרַג (harag) охватывает войну и обычное убийство; שָׁחַט (shachat) используется для жертвенного заклания; хифильная форма מוּת (mut) — для судебной казни. Слово ratsach уже любого из них. Оно конкретно обозначает незаконное убийство человека — такое лишение жизни, которое требует судебного рассмотрения.
Насколько точно Тора использует ratsach, видно по городам-убежищам в Числах 35. Человек, убивший кого-то случайно, — запнулся, топор слетел с рукоятки, умер сосед, — всё равно называется rotseach (именем от ratsach) и должен бежать в город-убежище (Num 35:11). Слово достаточно широко, чтобы охватывать непредумышленное убийство, а не только заранее обдуманное. Но оно никогда не распространяется на воина в бою, священника у жертвенника или судью, выносящего смертный приговор. Эти действия описываются совершенно другими еврейскими словами.
«Не совершай незаконного убийства (lo tirtsach)». — Исход 20:13
Заповедь — два еврейских слова: לֹא תִּרְצָח (lo tirtsach). Два слова. Целая правовая система — суды, степени вины, города-убежища, различие между случайностью и злым умыслом — подразумевается выбором одного этого глагола. «Не убивай» разрушает это точное различие. «Не совершай незаконного убийства» его восстанавливает.
Иисус не ослабляет этого точного различия — он его углубляет. В Нагорной проповеди Он цитирует тот же глагол (φονεύσεις, G5407, греческую передачу ratsach) и обращает его внутрь: «Но Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Mat 5:21–22). Заповедь достигает из действия назад — до неправедного гнева, предшествующего ему. То, что еврейский правовой термин запрещал в судебном зале, Иисус распространяет на сердце.
Над этим стоит поразмыслить. Шестое слово — не пацифизм: та же Тора, что содержит его, повелевает Израилю вести войны, казнить убийц и закалывать животных в жертву — все эти действия с другими глаголами. Шестое слово конкретно о незаконном убийстве человека: лишении жизни за пределами норм, которые определяют закон и справедливость. Община, соблюдающая эту заповедь, — это такая, в которой человеческая жизнь не дёшева, никакая личная обида не оправдывает прекращения жизни ближнего, даже случайное убийство требует разбора.
И когда Иисус обращает заповедь внутрь, Он не добавляет что-то чуждое ей. Он показывает, чего эта заповедь всегда добивалась: не просто рук, воздерживающихся от насилия, но сердца, не считающего жизнь другого человека расходным материалом.
Полное исследование Исхода 20 рассматривает все десять слов в их оригинальном еврейском, прослеживает вариацию порядка заповедей между еврейскими и греческими рукописями и следует за заповедями второй скрижали через их исполнение в Новом Завете.
Что означает «не желай» — и почему Павел выделил именно эту заповедь?
Вожделение — единственное из Десяти Слов, нацеленное на желание, а не на поступок: это заповедь, которую можно нарушить в запертой комнате, — и Павел процитировал её именно потому, что она доказала: грех — внутренняя реальность, а не просто запись дурных поступков.
Почему их называют «Десятью Словами», а не «Десятью Заповедями»?
Само Писание никогда не называет их «Десятью Заповедями» — собственное название Библии для этого текста — «Десять Слов», подчёркивающее, что прежде всего это Божественное речение, и лишь потом — человеческое обязательство.
Почему народ умолял Моисея говорить вместо Бога — и какое это имеет отношение к Иисусу?
На Синае народ обнаружил, что слышать Бога напрямую было выше их сил, — и их полная ужаса мольба о человеческом посреднике — это та, которую, как свидетельствует Ветхий Завет, Сам Бог одобрил и обещал исполнить.
Почему заповедь о субботе имеет два разных основания в Исходе и Второзаконии?
Исход укореняет субботу в творении — Бог почил в день седьмой, — тогда как Второзаконие укореняет её в Исходе из Египта, и оба основания намеренно сохраняются, потому что суббота укоренена одновременно в порядке мироздания и в акте искупления.