Почему их называют «Десятью Словами», а не «Десятью Заповедями»?
Само Писание никогда не называет их «Десятью Заповедями» — собственное название Библии для этого текста — «Десять Слов», подчёркивающее, что прежде всего это Божественное речение, и лишь потом — человеческое обязательство.
Писание никогда не называет их «Десятью Заповедями». Это наименование настолько привычно, что кажется древним, но собственное название Библии для этого отрывка несколько иное — и это различие несёт подлинный богословский вес.
Оборот, который использует Писание, трижды встречаясь во всей Торе, — это עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים (aseret ha-devarim), «десять слов» (Exo 34:28; Deu 4:13; Deu 10:4). Когда греческий Ветхий Завет — Септуагинта (LXX) — переводил этот оборот, он передал его как δέκα λόγοι (deka logoi), снова «десять слов». Этот греческий оборот является источником русского слова «Декалог»: deka (десять) + logos (слово). Слово «Заповеди» появляется позднее, через латинскую традицию — но это не то, что говорит еврейский текст.
Слово «заповедь» по-еврейски — מִצְוָה (mitzvah, тот же корень, что в привычном «бар-мицва»). Это слово действительно встречается внутри Декалога — в обороте «соблюдающих заповеди Мои» в Исходе 20:6. Но mitzvah никогда не служит названием самого Декалога. Название всегда — devarim, «слова» или «речения».
Это не техническая мелочь. Различие называет нечто важное в природе этого текста. Глава открывается единственным глаголом, принимающим весь свод законов своим дополнением: «И изрёк Бог все слова сии» (Exo 20:1). Один говорящий, одно говорение, все десять — единое Божественное речение. Второзаконие подчёркивает это: YHWH произнёс слова сии ко всему обществу из огня, «и более не прибавил» (Deu 5:22). Всё остальное в Торе — Книга Завета, церемониальные законы, гражданские установления — передаётся через Моисея. Лишь Десять Слов Бог адресует непосредственно всему народу, а затем они написаны Его собственным перстом на двух каменных скрижалях (Exo 31:18).
«И изрёк Бог все слова сии: Я — YHWH, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». — Исход 20:1–2
Называть их «словами», а не «заповедями», означает совершенно иначе обрамлять весь отрывок. Заповеди — это то, что нам велено делать. Слова, изречённые Богом, — нечто большее: это Божественная речь, входящая в человеческую историю, голос Творца, непосредственно обращающийся к Своему народу. Прежде чем они станут обязательствами к исполнению, они — речения к принятию. Обязательство идёт вторым — и намеренно вторым, потому что пролог, открывающий Десять Слов (ст. 2), вовсе не заповедь. Это утверждение о том, что Бог уже совершил: «Я вывел тебя». Спасение завершено прежде, чем появится первое требование.
Этот порядок — сначала произнесённая благодать, потом следующее обязательство — встроен в само имя. Это слова, изречённые Богом, начинающиеся с «Я — YHWH, Бог твой, искупивший тебя», и лишь потом — слова, которые Израиль призван исполнять. «Заповедь» мог бы, в принципе, издать любой властный орган. «Слово» от YHWH из огня на горе — это то, что Израиль призван принять всем существом, прежде чем управлять его волей.
Полное исследование Исхода 20 разбирает каждое из десяти слов по очереди, прослеживает их через Новый Завет и следует вопросу о том, как закон, написанный на камне, в конечном счёте оказывается написан на сердце.
Запрещает ли «не убивай» всякое лишение жизни?
Нет — шестое слово использует специфический еврейский глагол для незаконного убийства, а не для лишения жизни вообще, — именно поэтому большинство современных переводов теперь передают его как «не убивай» в смысле «не совершай злого убийства».
Что означает «не желай» — и почему Павел выделил именно эту заповедь?
Вожделение — единственное из Десяти Слов, нацеленное на желание, а не на поступок: это заповедь, которую можно нарушить в запертой комнате, — и Павел процитировал её именно потому, что она доказала: грех — внутренняя реальность, а не просто запись дурных поступков.
Почему народ умолял Моисея говорить вместо Бога — и какое это имеет отношение к Иисусу?
На Синае народ обнаружил, что слышать Бога напрямую было выше их сил, — и их полная ужаса мольба о человеческом посреднике — это та, которую, как свидетельствует Ветхий Завет, Сам Бог одобрил и обещал исполнить.
Почему заповедь о субботе имеет два разных основания в Исходе и Второзаконии?
Исход укореняет субботу в творении — Бог почил в день седьмой, — тогда как Второзаконие укореняет её в Исходе из Египта, и оба основания намеренно сохраняются, потому что суббота укоренена одновременно в порядке мироздания и в акте искупления.